Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Несомненно, под старцами не следует понимать исключительно седовласых и изможденных дряхлых чернецов. Это опытные иноки, стоящие во главе монастырских служб. Их совместные заседания, примером которых стал приход к преп. Никите, очень напоминают совет геронтов афонских монастырей[488]. Вероятно, оттуда эта практика и была привнесена в обитель преп. Антония и Феодосия.

Представляется, что суды игумена, совета старцев и братии обители преп. Антония и Феодосия существенно отличались от того, как действовали монастырские суды XV–XVI вв., существование и деятельность которых закреплялись в грамотах[489]

и в решениях Стоглавого Собора[490]. Система церковных судов эпохи становления Московского государства отличалась сложностью и помимо святительских судов предполагала наличие монастырских судов и судов соборных церквей[491]

. Наделение монастырей правом совершения суда над насельниками и крестьянами, скорее всего, являлось привилегией, которой обладали только отдельные обители[492], и было призвано не только ограничить над обителями права святительского суда, но и демонстрировало высшей церковной иерархии способность великокняжеской власти возвратить свои права в области ктиторского права в Церкви. Одновременно таковые монастырские суды над крестьянами и работниками обители вполне соответствовали культуре феодального права. В отличие от этих поздних монастырских судов, игуменский и монашеские суды домонгольской Руси рассматривали нелицеприятные и бедственные события внутренней жизни иноческой общины не в качестве преступления, а в качестве прегрешения или ошибки, которые нуждаются не в наказании, а в уврачевании. Именно потому эти суды были лишены какой-либо жесткой регламентации, поскольку рассматривали монастырь как семью, проблемы которой могут и должны быть решены не через посредство суда, а через совет, обращения и споры.

Все вышеизложенное позволяет прийти к следующим выводам. При том, что высшая власть в Печерском монастыре принадлежала игумену обители, в монастыре существовал совет старцев, возникновение которого, скорее всего, связано с афонской монашеской традицией. Именно этот орган коллегиального управления монастырским хозяйством и надзора за духовной жизнью братии обратил внимание на книжные интересы и поступки преп. Никиты. Совершенное ими расследование дела и испытание подвижника вполне может быть оценено как монашеский суд или совет. Однако помимо игумена и совета геронтов правом вынесения решения по спорным и конфликтным ситуациям обладали насельники обители, согласованное решение которых также может рассматриваться в качества суда монашеской общины. Все произошедшее с преп. Никитой вполне вписывалось в практики Святой Горы, которые могли быть привнесены еще преп. Антонием и некоторое время существовали в жизни прославленной обители. Однако совет старцев и общее братское волеизъявление диссонировали с правилами общежительного устава, поскольку нарушали монархический строй власти игуменов и ориентировались на монастыри, в которых насельники могли пользоваться широкой самостоятельностью в несении иноческого подвига. Более того, таковые нормы могли существовать лишь в условиях высокого духовного настроя всей жизни монастыря. Однако именно последнее с годами утрачивало свое звучание. На место ревнителей крайних подвигов приходили иноки, монашеские идеалы которых не отличались максимализмом и радикализмом первых поколений печерских насельников.

Глава 11. Расправа Феодорца над клиром (право епископа наложения запрета и интердикта)

Лаврентьевская летопись

<…> цр҃кви всѣ в Володимери [повелѣ] затворити. и ключѣ цр҃квнъıѣ взѧ. и не бъıс̑ ни звоненьӕ ни пѣньӕ по всему граду. и въ сборнѣи цр҃кви. в неиже чюдотворнаӕ мт҃и Би҃ӕ. и ина всѧка ст҃ъıни єӕ. к неиже вси хрс̑ьӕне съ страхом̑ пририщють. оутѣхуВпередцю имуще. и цѣленьӕ ѿ неӕ приємлюще. дш҃мъ и тѣлом̑ своимъ. и ту дерзну /л.119 об./ црк҃вь затворити. и тако Ба҃ разгнѣви. и ст҃ую Бц҃ю. томъ бо дн҃и изгнанъ бъıс̑. мс̑цѧ. маӕ. въ. и҃. дн҃ь. на памѧт̑ стаг̑ Іѡан̑ Бословца. Много бо пострадаша чл҃вци ѿ него. въ держаньи ѥго. и селъ изнебъıвши и ѡружьӕ. и конь. друзии же и роботъı добъıша. заточеньӕ же и грабленьӕ. не токмо простьцем̑ но и мнихом̑. игуменом̑ и єрѣѥмъ. безъмлс̑твъ съıи мучитель. другъıмъ члв̑комъ головъı порѣзъıваӕ и бородъı. инъıм же ѡчи въıжигаӕ. и ӕзъıкъ оурѣзаӕ. а инъıӕ распинаӕ по стѣнѣ. и муча немлс̑твнѣ. хотѧ исхитити ѿ всѣх̑ имѣньѥ. имѣньӕ бо бѣ не съıтъ акъı адъ[493].