Цивилизация майя

Одна из наиболее хорошо сохранившихся сцен, согласно мнению Карла Таубе, изображает двух космических змеев, которые, переплетаясь, формируют три цветущие колонны. Они поддерживают небо, изображённое над ними. Головы змей выступают с левого и правого краёв композиции. Одна из змей имеет голову бога В (Чаахка), а другая – бога К (К’авииля). В нижнем регистре сцены видны две переплетающиеся змеи с головами богов В (Чаахков) в воде. Слева от них располагается раковина, справа – извивающаяся змея. Между ними находится плывущее существо с когтями. Вполне возможно, что это – божество земли Тальтекутли, заимствованное майя из пантеона Центральной Мексики. Однако данная фигура сильно повреждена, что затрудняет её точную идентификацию. Другое изображение Тлальтекутли известно из Чичен-Ицы. Это говорит, что богиня Тлальтекутли была широко известна майя Юкатана в постклассический период. Если данное предположение верно, то весь смысл сцены можно интерпретировать так: два космических змея убили богиню земли, затем они проросли в виде мировых деревьев и вознесли небо. Этот миф представлен в книгах «Чилам Балам» из Чумайеля, Мани и Тисимина (рис. 4.1.19).

Рис. 4.1.19. Фреска Тулума, возможно иллюстрирующая богиню Земли в воде. Реконструкция

На так называемой фреске 2 предположительно изображена история пребывания бога маиса в Подземном мире, его возрождение и создание людей богиней Иш Чель (рис. 4.1.20). Эта фреска разделена на четыре регистра. В каждом из них располагается отдельная сцена. Ниже всех изображены челюсти крокодилов, которые символизируют землю (согласно одному из мифов, боги создали землю из мирового чудовища в виде крокодила). Ниже расположены морские обитатели – большие рыбы и скаты. Возможно, это изображение вод Иного мира. Выше располагаются переплетающиеся тела пернатых змеев, которые служат рамками для разделения отдельных сцен. В нижних двух регистрах изображены бог Чаахк и богиня Иш Чель. В первом они сжимают скипетры в форме змей и смотрят в сторону сосуда, откуда вырастают побеги бобов. Возможно, эта сцена символизирует плодородие Нижнего мира. В следующем регистре Чаахк и Иш Чель изображены с сосудами с иероглифами «маис», из которых вырастают листья. У богини Иш Чель побеги бобов имеются за спиной, она и держит маленького бога Чаахка. Эти символы связывают богиню с плодородием и дождём. Напротив неё за полоской из переплетённых тел змеев изображены Чаахк и бог маиса. Чаахк сидит предположительно на троне в виде ягуара (большая часть сидения сильно разрушена). Сидение украшено чешуйчатым хвостом крокодила. Троны в виде ягуаров и крокодилов создавались для царей майя ещё в классическом периоде. Троны в виде крокодилов использовались в основном в периоды перемен и символизируют новое творение или обновление мира. Слева от Чаахка изображён бог маиса, который поднимает руку к лицу. Этот жест обозначает его смерть. На месте его стоп находятся два иероглифа маиса. Вокруг него изображены кукурузные листья. Возможно, эта сцена показывает смерть бога маиса в Нижнем мире от рук владык смерти. Выше изображён воскресший бог маиса. По сторонам от него стоят Чаахк и Иш Чель. Эта сцена может быть связана с ритуалом второго рождения ка пут сихил, описанным в книге «Чилам Балам» из Чумайеля. Ещё выше находится бордюр из цветов, а далее сцена дарения маиса богам. Кукуруза выходит изо рта двух пернатых змеев в виде иероглифа «Т506» в левой части сцены. Этот иероглиф читался как «ваах» и обозначал «хлеб», «еда». Однако тот же самый иероглиф мог читаться как «охль» и в таком случае означал «сердце». Справа богиня Иш Чель перемалывает маис, чтобы создать из муки людей. Её сопровождает Чаахк.

Рис. 4.1.20. Фреска с богиней Иш Чель, Чаакхом и богом маиса

В 1937 году во время реконструкции под руководством Мигеля Ангела Фернандеса фрески были подрисованы поверх оригинальных изображений. Считается, что эти действия могли существенно изменить первоначальный вид росписей.

Общее живописное впечатление от храма Фресок дополняют четкость отделки поверхности и щедрое использование красок.

Среди фрагментов керамики, найденной в области храма, 36 % относятся к курильницам – второе место после храма Бога ветра.

С 2010 года Национальный институт антропологии и истории (INAH) проводит проект «Консервация и исследование стенных росписей восточного побережья Кинтана Роо». В рамках его реализации проводятся работы по документированию, записи, исследованию, консервации и сохранению многих памятников региона. В ходе реализации проекта своевременно было выявлено наличие трещин в притолоках структуры 16 Тулума. Трещины локализовались в переднем помещении храма Фресок. Четыре из девяти притолок портика поддержали с помощью динамических конструкций. Три из них локализуются в области переднего фасада, и одна – сзади. Эти конструкции позволят предотвратить обрушение портика. Они будут убраны после полной консервации и восстановления устойчивости здания.