Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и ренессанса

45 См. анализ "Вечери Киприана" у Новати, Novatis Studi critici e letterari, p. 266 и далее, и у Леманна, Die Parodie im Mittelalter, p. 25 и далее. Критическое издание текста "Вечери..." дал Strecher ("Monumenta Germaniae", Poetae, IV, 857).

46 Например, Ilvonen публикует в своей книге шесть пародий на "Отче наш", две на "Credo" и одну на "Ave Maria".

47 Количество этих пародий очень велико. Кроме отдельных пародий, пародирование различных моментов культа и чина - распространеннейшее явление в формах комического животного эпоса. В этом отношении особенно богато произведение "Speculum stultorum" Nigellus Wirecker ("Зеркало дураков" Нигеллуса Виреккера). Это история осла Brunellus'a, который идет в Салерно, чтобы избавиться от своего жалкого хвоста, штудирует теологию и право в Париже, затем становится монахом и основывает собственный орден. По дороге в Рим попадает в руки своего хозяина. Здесь рассеяны многочисленные пародии на эпитафии, рецепты, благословения, молитвы, орденские уставы и т.п.

48 Многочисленные примеры игры падежами дает Леманн на с. 75 - 80 и на с. 155 - 156 ("Эротическая грамматика").

49 Его русских собратьев Пушкин характеризует: "Вы разгульные, лихие, молодые чернецы".

50 Для издания 1542 г. Рабле из соображений осторожности произвел некоторую очистку первых двух книг романа; он удалил все направленные против Сорбонны (богословский факультет Парижского университета) аллюзии, но ему и в голову не пришло удалять "Sitio" и аналогичные травестии священных текстов, настолько еще живы были в его эпоху карнавальные права и вольности смеха.

51 В XVI веке в протестантской среде очень часто обличали шутливое и снижающее употребление священных текстов в фамильярном речевом общении. Современник Рабле Анри Этьен в своей "Апологии Геродота" жаловался на постоянное профанирующее употребление священных слов во время попоек. Он приводит многочисленные примеры такого употребления. Так, опрокидывая в себя стаканчик вина, обычно произносят слова из покаянного псалма "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". Даже больные венерическими болезнями используют священные тексты для характеристики своей болезни и своего потения (см. Estienne H. Apologie pour Herodote, 1566, I, 16).

52 Правда, в этих явлениях уже выражается иногда специфическая ограниченность раннебуржуазной культуры, и в этих случаях имеет место измельчание и некоторое вырождение материально-телесного начала.

53 Для второй половины XVI века очень характерна литература вольных бесед (с преобладанием материально-телесной тематики) - бесед застольных, праздничных, рекреационных, прогулочных: Ноэль дю Файль, Деревенские шутливые беседы (Propos rustiques et facetieux, 1547, его же, "Сказки и новые речи Этрапеля" (Contes et nouveaux discours d'Eutrapel, 1585), Жак Таюро, Диалоги (Dialogues, 1562), Никола де Шольер, Утренние беседы (Matinees, 1585), его же, "Послеобеденные беседы" ("Les apres-diners"), Гийом Буше, Беседы после ужина ("Serees", 1584 - 1597) и др. Сюда же нужно отнести и "Способ добиться успеха в жизни" Бероальда де Вервиля, о котором мы уже упоминали. Все эти произведения относятся к особому типу карнавализованного диалога, и все они отражают в большей или меньшей степени влияние Рабле.

54 Глубокие мысли о функциях смеха в истории культуры высказывал Герцен (хотя он и не знал вовсе смеющегося средневековья): "Смех имеет в себе нечто революционное... Смех Вольтера разрушил больше плача Руссо" (Соч. в девяти томах, М. 1956, т. 3, с. 92). И в другом месте: "Смех - вовсе дело не шуточное, и им мы не поступимся. В древнем мире хохотали на Олимпе и хохотали на земле, слушая Аристофана и его комедии, хохотали до самого Лукиана. С IV столетия человечество перестало смеяться - оно все плакало, и тяжелые цепи пали на ум середь стенаний и угрызений совести. Как только лихорадка изуверства начала проходить, люди стали опять смеяться. Написать историю смеха было бы чрезвычайно интересно. В церкви, во дворце, во фронте, перед начальником департамента, перед частным приставом, перед немцем-управляющим никто не смеется. Крепостные слуги лишены права улыбки в присутствии помещиков. Одни равные смеются между собой. Если низшим позволить смеяться при высших или если они не могут удержаться от смеха, тогда прощай чинопочитание. Заставить улыбнуться над богом Аписом - значит расстричь его из священного сана в простые быки" (А.И.Герцен об искусстве, М., 1954, с. 223).

55 См. Веселовский А.Н. Избранные статьи, Л. 1939, с. 441 - 442.

56 В этом суждении проявляется буржуазная морализирующая тенденция (в духе более позднего гробианства), но одновременно и стремление обезвредить пародии.