Творения. Часть 1

Св. Собор, призвав Ария, с терпением выслушал его новое учение, разсмотрел его и отверг как богохульное. Епископы, оказывавшие благосклонность к Арию, или разделявшие его нечестивыя мнения, старались поддержать его[116]. Но живое сознание истины, одушевлявшее св. Пастырей, из которых многие недавно проливали свою кровь за нея, и ученыя доказательства просвещенных Святителей, опиравшихся на ясное учение Слова Божия и писания древнейших Отцев и учителей Церкви, скоро восторжествовали над заблуждением нечестия. В этой борьбе достославное участие принимал и диакон александрийской Церкви, св. Афанасий, во всем вспомоществуя своему епископу[117]. Поборники неправомыслия, за недостатком правды на их стороне, думали помочь себе лукавством, предлагая прочим членам Собора такой символ веры, в котором неопределенность некоторых выражений о Сыне Божием давала место перетолкованиям ариан. Но св. Отцы, исповедуя Сына Божия «из сущности Отца» рожденным и «Отцу единосущным», включили сии выражения в свой символ, и тем утвердили древнюю веру «в Бога истинна от Бога истинна». Символ этот охотно принял Император Константин, подписали все члены Собора, вместе с осуждением нечестиваго учения Ариева; подписали даже епископы, державшиеся стороны Ариевой, за исключением только двух Ливийских: Феоны мармарикскаго и Секунда птолемаидского[118]

: хотя пример Евсевия кесарийского[119] и последующия действия, в пользу арианства, прежних его защитников, не показывают в них искренности убеждения. Упорный в своем нечестии Арий предан проклятию и, по повелению Императора, сослан в заточение, вместе с двумя Ливийскими епископами; его богохульныя сочинения велено предавать огню; скопище его заклеймено позорным именем порфириан, как богоненавистное[120]. Потом за общение с арианами сосланы в заточение, в Галлию, и пощаженные прежде – Евсевий никомидийский и Феогний никейский, и на их места возведены православные епископы[121]

.

Явив праведную строгость в отношении к упорным еретикам, св. Собор оказал снисхождение к отделившимся от епископа александрийскаго с Мелетием. Всем поставленным от него епископам и прочим духовным лицам Собор предоставил пользоваться правом священнослужения, но уступая во всем первое место постоянно пребывашим в союзе с епископом александрийским; в случае смерти сих последних, – заступать их место, но не иначе, как по желанию народа и с согласия епископа александрийскаго. Самому же Мелетию Собор сохранил только имя достоинства епископскаго и пребывание в своем городе[122], представляя всю власть в Египте одному епископу александрийскому[123].

Так св. Собор устроил дела Церкви александрийской. – Коснулся Церкви александрийской и последний вопрос, занимавший Отцев Собора Вселенскаго: о единовременном повсюду праздновании Пасхи[124]

. Так как в Александрии утверждено было празднование Пасхи на правильном основании, и так как здесь знания астрономическия давали более удобства к определению сего времени в точности, то епископу александрийскому предоставлено было – ежегодно объявлять посланиями, когда в том году надлежит праздновать Пасху[125].

Не смотря на то, что решения Собора Вселенскаго объявлены были в Александрии соборным посланием, и подкреплены повелением Императора Константина[126]; волнения, произведенныя в Церкви александрийской Арием и Мелетием, не утихли, так что Имп. Константин нашелся вынужденным – значительнейших приверженцев Ария вытребовать из Александрии в Никомидию[127]

. А для предупреждения новых своеволий со стороны Мелетия, Александр истребовал от него список всех лиц, посвященных Мелетием в епископы и поставленных им в епархии александрийской во священники и диаконы[128].

Среди этих забот об умиротворении Церкви, св. Александр скончался, менее нежели через пять месяцев по возвращении с Собора[129]. Афанасия в то время не было в Александрии. Оставляя свою паству, умирающий старец искал вокруг себя блуждающим взором, кому бы желал поручить ея. «Афанасий, Афанасий»! – взывал Александр, – «ты думаешь убежать. Нет! не убежишь»[130]. Действительно, Афанасий не избежал жребия, предназначеннаго ему свыше. Предъизбранный отшедшим пастырем и желанием паствы, едва явился он в Александрию, как народ неотступно стал требовать от собравшихся епископов, чтобы посвятили ему в епископа Афанасия, и дотоле не успокоился, доколе не получил желаемаго. «Это – христианин, муж благоговейный, один из подвижников, истинно епископ», – провозглашал народ, изъявляя свое желание видеть Афанасия своим пастырем[131]