Творения. Часть 1

Но клеветы еще не истощились. Мелетиане распустили молву, будто архиепископ александрийский, обозревая в своей епархии мареотскую область, приказал сокрушить, или сам сокрушил, найденные в церкви у одного мелетианскаго священника, Исхира, св. сосуды, сожечь священныя книги, разрушить св. престол. Сложили и другую басню; будто св. Афанасий одного мелетианскаго епископа Арсения, города Ипселы, умертвил, и отсек у него руку, для волхвования. Первое обвинение Афанасий имел случай объяснить Государю еще при свидании с ним в Никомидии[143]

. Исхир отнюдь не был священником. Правда, его посвятил в этот сан, еще при еп. Александре, священник же александрийский, Коллуф, самовольно восхитивший себе права епископския: но еще на соборе александрийском, 324 г., при Осии кордовском, этот Коллуф низложен, как самозванец, и все им посвященные не признав действительно поставленными. В том селении, где жил Исхир, и где будто бы совершилось оскорбительное для святыни происшествие, не было своей церкви; и день, в которой будто бы оно совершалось, – замечает св. Афанасий, – не был воскресный, когда обыкновенно совершалось Богослужение. Итак, все это происшествие было не что иное, как враждебный вымысел. Сам Исхир сознался письменно, что он принужден был к такому несправедливому извету на Афанасия тремя мелетианскими епископами, которых указал и имена. – Другое обвинение Константин поручил изследовать брату своему Далматию, и разсмотреть собору, который должен был собраться в Кесарии палестинской

[144]

. Получив вызов к ответу от Далматия, св. Афанасий отправил диакона своего искать Арсения по монастырям. Посланный, хотя не нашел его, но узнал монастырь, где он скрывался, и привел с собою в Александрию священника Пинну, который способствовал его удалению оттуда, и монаха Илию, с которым он путешествовал. Оба объявили, что Арсений не только жив, но и ходит со обеими руками. Кроме того, дошло до св. Афанасия письмо Пинны к вождю мелетиан после Мелетия, Иоанну Архафу, к которому он писал, что так как дело объяснилось и стало всем известно в Египте, то нечего более обвинять Афанасия в умерщвлении Арсения. – Сам же Арсений удалился в Тир, где и был узнан тамошним епископом Павлом, и задержан. – Все эти обстоятельства св. Афанасий раскрыл Императору Константину в письме, и взаимно получил от него успокоительное послание, в котором с негодованием отзывался он о кознях мелетиан, и повелел прочесть это послание публично, в посрамление врагов Афанасия. В тоже время Далматию и епископам, уже отправившимся на собор, Константин повелел возвратиться с пути. – Казалось, тем дело и должно было кончиться: Афанасий не искал наказания клеветников. Сам Арсений явился к нему с повинною головою, и просил его принять в общение с Церковию. Даже Иоанн Архаф, глава раскола, искал теперь союза с Церковию, и этим чрезмерно обрадовал Государя, всего более заботившегося о водворении мира, так что Константин вызвал его немедленно к себе[145].

Но какая неожиданная перемена! В следующем же году этот Иоанн переходит на сторону Евсевия; обвинения со стороны Исхира и Арсения возобновляются; по повелению Константина, назначается новый собор для разсмотрения их доносов; и собор оканчивается осуждением Афанасия. Виновники этой перемены – скрыты: но дух действующей партии виден, цель – низложения Афанасиева – ясна: лишь только произнесен приговор на Афанасия, – Арию разрешено общение с Церковию, и он отправляется в Александрию.