Творения. Часть 1

Если же, усматривая эту несообразность, начнете утверждать, что Сын, будучи тварию, соделался способным к тому, чтоб получить бытие от Несозданнаго; то по необходимости и все прочее, будучи сотворенным, могло получить бытие непосредственно от Несозданнаго. Ибо, по вашему учению, и Сын, как и все это, есть тварь. И напрасно уже – рождение Слова, по вашему нечестивому и глупому измышлению, – когда и Бог имеет силу творить все непосредственно, и все получившее бытие имеет возможность понести на себе ничем неумеряемую руку Божию.

При непонятности такого их умоповреждения, посмотрим еще, – не окажется ли, что это, упоминаемое нами, умствование нечестивых – неразумнее всякаго другаго их умствования. Один Адам получил бытие чрез Слово от единаго Бога; но никто не скажет, что Адам имеет в этом еще какое-нибудь преимущество пред всеми людьми, или отличается этим от людей, происшедших после него (хотя он один сотворен и образован единым Богом, мы же все рождаемся от Адама и происходим по преемству рода), как скоро и он образован из земли, и не имея прежде бытия, получил бытие впоследствии.

9) Если же кто и даст первосозданному преимущество по тому, что удостоен он Божией руки; то пусть таковой поставляет Адамово преимущество в чести, а не в естестве; потому что Адам произошел из земли, как и все, и та же рука, которая образовала тогда Адама, и ныне, и всегда, снова образует и производит рождающихся после Адама. И это, как сказал я прежде, говорит сам Бог Иеремии: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя

(Иер. 1, 5). Да и о всех сказал: рука Моя сотвори сия вся (Ис. 66, 2). И еще чрез Исаию говорит: сице глаголет Господь, избавляяй тя и создавый тя от чрева: Аз Господь совершаяй вся, распрострох небо един, и утвердих землю (Ис. 44, 24). И Давид, зная это, воспевал: руце Твои сотвористе мя и создасте мя

(Пс. 118, 73). Ту же имеет мысль и тот, кто говорит у Исаии: тако глаголет Господь, создавый мя от чрева раба Себе (Ис. 49, 5). Итак, Адам ничем не отличается от нас по естеству, хотя предшествует нам по времени, как скоро и все мы производимся и созидаемся тою же рукою.

Поэтому, если вы, ариане, так мудрствуете и о Сыне Божием, а именно, что и Он таким же образом произошел и получил бытие; то, по вашему учению, ничем не будет Он отличаться от других тварей по естеству, как скоро не имел Он бытия, но получил оное, и за добродетель сообщена Ему при создании благодать имени. Ибо и Он, как утверждаете, есть один из тех, о которых Дух говорит во Псалмах: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9). Посему, кому же повелел Бог, чтобы и Сын был создан? Ибо Словом должен быть тот, кому повелевает Бог и кем созидаются твари. Но вы не можете указать иного Слова, кроме отрицаемаго вами, если не придумаете опять какой – либо догадки.

Да, говорят, мы нашли ее (так, слышал я, однажды утверждали Евсевиевы сообщники), и думаем, что Сын Божий потому имеет преимущество пред другими и называется единородным, что Он один – причастник Отца, все же прочее – причастно Сына. – Так утрудились уже они, превращая и меняя слова, как цвет. Однако же будет доказано, что и в этом они – тоже, что от земли… тщесловующие

(Ис. 8, 19) и как в тине погрязающие в своих догадках.

10) Если бы Он именовался Сыном Божиим, а мы назывались сынами Сына; то был бы вероятен их вымысел. Если же и мы называемся сынами того Бога, Котораго и Он есть Сын; то явно, что и мы причастники Отца, Который говорит: сыны родих и возвысих (Ис. 1, 2). Ибо если бы не были мы причастниками Его, то не сказал бы: родих. Если же он родил, то не иной кто, но Он есть наш Отец. И нет в этом важности, – что Сын имеет более и прежде получил бытие, а мы имеем менее и получили бытие впоследствии, – как скоро все мы причастники одного и того же и называемся сынами того же Отца. Иметь больше и меньше – не показывает инаковаго естества; потому что каждому дается это за преспеяние в добродетели, и один поставляется над десятью, а другой – над пятью городами (Лук. 19, 17-19); одни посаждаются на

двунадесяти престолех, судяще обоимнадесяте коленом Израилевым (Лк. 22, 30), а другие слышат: приидите благословеннии Отца Моего (Мф. 25, 34), и: добре, рабе благий и верный (Мф. 25, 21). Мудрствуя подобным образом, справедливо представляют они, что Бог – не от вечности Отец такого Сына, и что не от вечности – такой Сын, а напротив того сотворен из не-сущаго и не имел бытия, пока не был рожден; ибо такой сын – инаков с истинным Сыном Божиим.