Творения. Часть 1

5) Чему учил Моисей, то соблюдал Авраам; а что соблюдал Авраам, то знали Ной и Енох, различая чистое и нечистое, и благоугождая Богу. И Авель стал мучеником, зная, чему научен был от Адама; тогда как Адам научен Господом, Который, пришед в кончину веков, во отметание греха (Евр. 9, 26), сказал: заповедь не новую даю вам, но древнюю, которую слышали сначала. А потому, наученный Им блаженный Апостол Павел, начертывая церковныя правила, желал, чтобы и диаконы не были двоязычны (1 Тим. 3, 8), а тем паче епископы; делая же выговор Галатам, вообще выразился так:

Аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет. Якоже предрекохом, и паки глаголю: но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче еже… приясте, анафема да будет (Гал. 1, 8-9). поелику же говорит это Апостол, то и они, или пусть подвергнут анафеме Евсевиевых сообщников, которые меняются в мыслях и говорят иное, нежели к чему подписались, или, если знают, что подписались они справедливо, пусть не ропщут на такой Собор. Если же ни того ни другаго не делают они, то явно носятся всяким ветром и волнением, и не собственными своими, но чужими, увлекаются мнениями. А если они таковы, то не заслуживают вероятия и теперь, когда представляют подобные предлоги. Да перестанут же охуждать то, чего не знают; а может быть, и не умея различить, просто называют они лукавое добрым, доброе – лукавым, и горькое почитают сладким, сладкое же – горьким. И именно хотят, чтобы имело силу, что по суду признано худым и отвергнуто, а что справедливо определено, то усиливаются оклеветать. Посему, как нам не должно уже было давать в этом какой-либо отчет и отвечать на пустые их предлоги, так им надлежало не упорствовать более, но согласиться на то, к чему подписались вожди их ереси, когда знают, что происшедшая после того перемена мыслей в Евсевиевых сообщниках – подозрительна и злонамеренна. Подписаться, имея возможность сколько-нибудь оправдать себя, – это подлинно показывает, как злочестива арианская ересь; ибо не подписались бы прежде, если бы не осудили ересь, и не осудили бы прежде, если бы не устыдились, со всех сторон приведенные в затруднение; почему, перемена мыслей обличает упорство в нечестии.

Поэтому, как сказано, и им надлежало оставаться в покое; но, поелику сильны они в безстыдстве и думают, может быть, что сами они в состоянии – лучше тех защитить диавольское сие злочестие; то, хотя в первом, писанном к тебе, послании изложил я пространное на них обличение, однако же, и теперь, занявшись сими, как и теми, подвергнем подробному изследованию все, что ни говорят они. Ибо и теперь будет обнаружена вполне их не здравая, но какая-то бесовская, ересь.

6) Итак, говорят они, как и те полагали и осмеливались утверждать: «Не всегда – Отец; не всегда – Сын; Сын не имел бытия, пока не рожден, но и Он пришел в бытие из не-сущаго; потому, Бог не всегда был Отцем Сыну; когда пришел в бытие и создан Сын, тогда и Бог стал именоваться Отцем Его; потому что Слово есть тварь и произведение, и по сущности чуждо и не подобно Отцу; Сын не по естеству и не истинное Отчее Слово, не единственная и не истинная Отчая Премудрость; но, будучи тварию и одним из произведений, не в собственном смысле именуется Словом и Премудростию. Ибо и Он, подобно как и все, приведен в бытие словом, сущим в Боге; а посему, Сын – и не истинный Бог».

Но я и их намерен сперва спросить о следующем: что такое – вообще сын? и какое значение этого имени? – чтобы хотя чрез это могли они понять утверждаемое ими.

Божественное Писание показывает нам двоякое разумение этого имени: – Одно, прилагаемое к тем, о которых Моисей говорит в законе: аще послушаете гласа Господа Бога вашего, еже хранити вся заповеди Его, яже Аз заповедую тебе днесь, творити доброе и угодное пред Господом Богом твоим,.. сынове есте Господа Бога вашего

(Втор. 13, 18, 14, 1). Так и Иоанн говорит в Евангелии: елици же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12). Другое разумение, – по которому Исаак – сын Авраамов, Иаков – сын Исаака и Патриархи – сыновья Иаковлевы.