Творения. Часть 1

16) Какого же исполнено это нечестия, – не усомнится, думаю, всякий имеющий хотя малое чувство. поелику же они в тайне разглашают, что Слово и Премудрость суть наименования только Сына; то необходимо спросить их: если это – наименования только Сына; то сам Он инаков будет с ними? И если Он – совершеннее именований; то неблагочестно – совершеннейшее означать менее совершенным. Если же Он – ниже имен; то, конечно, есть причина наименованию от совершеннейшаго; это же означает опять Его преспеяние; а такая мысль – не менее прежней нечестива. Ибо о Том, Кто – во Отце и в Ком – Отец, Кто говорит о Себе: Аз и Отец едино есма

(Ин. 10, 30), и Кого

видивый… виде Отца

(Ин. 14, 9), – сказать, что Он усовершается от чего-либо внешняго, будет выше всякаго безумия.

Но у лишенных этой опоры, и подобно Евсевиевым сообщникам, приведенных в великое затруднение, остается наконец то, что Арий, как бы в новом недоумении, баснословит в своих песнях и в своей Талии[2]: «многия словеса изрекает Бог; которое же из них называем мы Сыном и единородным Словом Отца»? О несмысленные, и скорее все, только не христиане! Во-первых, говоря подобным образом о Боге, едва не человеком представляют себе Бога, Который так говорит и заменяет прежния слова новыми, как будто единаго Слова от Бога не достаточно к совершению всего творения по воле Отца и к промышлению о всем. Изречение Им многих словес показывало бы немощность всех Его словес; потому что каждое дает еще место потребности другаго; употребление же Богом единаго Слова (как и действительно Оно – одно) показывает и Божие могущество, и совершенство Слова, Которое – от Бога, и благочестивое разумение так мудрствующих.

17) О, если бы и они, хотя вследствие того, что сами говорят теперь, пожелали исповедать истину! Если однажды соглашаются, что Бог произносит слова; то, конечно, признают Его Отцем. А зная это, пусть вникнут, что, не соглашаясь признать единаго Божия Слова, представляют Бога Отцем многих. Не хотят они отрицать, что несомненно есть Божие Слово, но не исповедуют того, что Слово есть Божий Сын; а это есть неведение истины и неопытность в Божественных Писаниях. Если Бог несомненно есть Отец Слова; то почему рожденный – не Сын? И опять, кто же был бы Сыном Божиим, кроме Слова Его? Слов не много, чтобы не быть не достаточным каждому, но одно – Слово, чтобы Ему одному быть совершенным. Одно – Слово, потому что един – Бог, и один должен быть Его образ, который есть Сын.