Творения. Часть 1

Блаженный Павел в послании к Евреям говорит: верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быти (Евр. 11, 3); но у Слова нет ничего общаго с веками; потому что Оно предваряет бытием Своим веки, и Им веки получили бытие. И в книге: Пастырь (потому что и на эту книгу, хотя нет ея в каноне, ссылаются они) написано: «прежде всего веруй, что един есть Бог, Который все сотворил и совершил, и из не-сущаго привел все в бытие». Но это опять нимало не относится к Сыну; ибо книга говорит о всем том, что Им приведено в бытие, и с чем Он инаков; потому что Зиждителя невозможно причислять к Его произведениям; разве какой несмысленный станет утверждать, что и зодчий есть одно и то же с произведенными им зданиями. Итак, почему же, сами к утверждению нечестия изобретая речения, каких нет в Писании, обвиняют тех, которые речениями, не из Писания взятыми, утверждают благочестие? Нечествовать запрещено во всяком случае, хотя бы покушался кто облечь это испещренными словами и правдоподобными умствованиями; а благочествовать у всех признается делом святым, хотя бы употреблял кто странныя речения, если только предлагающий их имеет благочестивую мысль и хочет этими речениями благочестиво выразить, что у него в мысли. Так и тогда и ныне доказано словом, что упомянутыя выше низкия речения христоборцев исполнены всякаго нечестия.

А в том, что написано и определено против них на Соборе, если кто изследует тщательно, без сомнения, найдет заключающуюся истину, особливо же вопросив с любознательностию, услышит он и основательный предлог к употреблению таковых речений. Ибо предлог этот есть следующий.

19) Поелику Собору было угодно – вывести из употребления внесенныя арианским злочестием речения, написать же признаваемыя всеми выражения из Писаний, а именно, что Сын – не из не-сущаго, но – от Бога, что Он есть Слово и Премудрость, не тварь, не произведение, но собственное рождение от Отца; Евсевиевы же сообщники, увлекаемые долговременным своим зловерием, хотели настоять, что речение: от Бога есть общее и нам и Божию Слову, и Слово в этом не различествует от нас, по написанному: един Бог.., из Негоже вся

(1 Кор. 8, 6), и еще: древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же от Бога (2 Кор. 5, 17-18): то Отцы, усмотрев их коварство и злокозненность нечестия, вынуждены были, наконец, яснее выразить речение: от Бога

и написать, что Сын – от Божией сущности, чтобы не почел кто речения: от Бога

общим и равно принадлежащим и Сыну и тварям, но всякий веровал, что все прочее есть тварь, одно же Слово – от Отца. Ибо, хотя сказано, что все – от Бога, однако же, говорится это в инаковом смысле, нежели в каком – от Бога Сын. Что касается до тварей, – поелику существуют они не без причины и приходят в бытие не самопроизвольно и не случайно, как объясняют их происхождение из сцепления атомов и однородностей, или, как некоторые из еретиков, именуют иного зиждителя, или, как другие опять говорят, что создано все какими-то ангелами; напротив же того, как есть Бог, так Им чрез Слово и все из не-существовавшаго прежде приведено в бытие: то, посему, говорится, что тварь – от Бога. А поелику Слово – не тварь; то говорится о Нем, что Оно одно – от Отца; и признаком таковаго разумения – то, что Сын – от сущности Отчей; ибо сие не свойственно ничему сотворенному. Да и Павел, сказав, что все – от Бога, тотчас присовокупил: и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6), чтобы показать всякому, что Сын – отличен от всего сотвореннаго Богом; потому что сотворенное от Бога Сотворено чрез Сына, и Павел сказал это по той причине, что творение совершено Богом, а не потому, что и все также – от Отца, как и Сын. Ибо все созданное не тоже, что – Сын, и Слово не есть одна из тварей, но Господь и Создатель всего. Посему-то, и святый Собор выразил яснее, что Слово – от сущности Отчей, во уверение, что Слово – инаково с природою сотворенных вещей, одно есть истинно от Бога, и чтобы нечестивым не оставалось более предлога к обольщению. Итак, вот причина, по чему написано: от сущности.