Творения. Часть 1

20) Поелику же действительно употребил прежде таковыя выражения Дионисий; то, хотя далек от всякаго единомыслия с арианами, однако же, у слушающих его просит совести… благи

(1 Пет. 3, 16), представляя на вид трудность, или, может быть, и необъятность предмета изследования, – просит судить не выражения, но разумение пишущаго, и особенно, когда весьма многое свидетельствует об его образе мыслей. По крайней мере, сам он сказал: «мимоходом указал я примеры подобных вещей, как слабейших, а именно: растение и земледелателя; остановился же на вещах более сродных, и особенно распространился о том, что – всего истиннее». А кто утверждает это, тот показывает, что согласнее с истиною – назвать Сына вечным и сущим от Отца, нежели сотворенным. Ибо последним выражением означается телесное естество Господа, а первыми – вечность Божества Его. И этим Дионисий подтверждает, что не просто, но благоразумно и истинными доводами обличены им обвинявшие его, будто бы Сына не называет единосущным Отцу; именно говорит: «хотя не нашел я этого речения в Писаниях, но, из самых Писаний составляя понятие, дознал, что Он, как Сын и Слово, не может быть чуждым Отчей сущности». В доказательство же, что не думает он, будто бы Сын есть тварь и произведение (ибо это разглашали о нем), так говорит во второй книге: «Если кто из клеветников, когда Бога назвал я Творцом и Создателем всего, подумает, что говорю это и о Христе; то пусть слышит, что прежде еще назвал я Бога Отцем, а в этом именовании включается и Сын. Ибо, назвав Отца Творцом, присовокупил я: и Отец не того, чему Творец, если собственно Отцем называется тот, кто родил. Обширность же этого наименования: Отец – покажем в последующем. Отец – не Творец, если только творцом называть художника, производящаго что-либо своими руками. Ибо у эллинов и мудрецы называются творцами собственных их сочинений. Есть, как сказал Апостол, и творец закона

(Иак. 4, 11, Рим. 2, 13); есть творцы и внутренняго – добродетели, или порока, как сказал Господь: ждах, да сотворит суд, сотвори же беззаконие

(Ис. 5, 7)».

21) Слышащему это подлинно надобно помнить Божие слово, в котором говорится: аможе обратится нечестивый, исчезает

(Притч. 12, 7). Ибо, вот нечестивые ежедневно исчезают, обращаясь всюду, и не имея на это никакого предлога в словах Дионисия; потому что он явно учит, что Сын – не произведение и не тварь, клевещущих же на него, как наименовавшаго Бога Творцом, обвиняет и вразумляет, что не приметили они, как прежде еще наименовал Дионисий Бога Отцем, в каковом наименовании включается и Сын. А говоря это, показывает, что Сын – не в числе произведений, и что Бог – не Творец, но Отец собственнаго Своего Слова. И поелику некоторые, по неразумию, винили его, что Бога назвал Творцом Христа; то, разными способами оправдываясь в этом, говорит, что и в таком случае слово его – неукоризненно. Ибо признается, что «наименовал Творцом по причине плоти, действительно сотворенной, какую Слово восприяло на Себя. А если кто будет подозревать, что сказано это о Слове, – и в таком случае прилично им выслушать без привязчивости, как будто не почитаю Слова произведением, и Бога называю не Творцом, но Отцем Его. А если где, разсуждая о Сыне, и скажу невзначай, что Бог – Творец; то и в этом случае можно оправдаться; потому что у эллинов мудрецы называют себя творцами своих сочинений, тогда как они – отцы их. И Божественное Писание именует нас творцами и сердечных движений, называя творцами закона, и суда, и правды». А таким образом Дионисий во всех отношениях доказывал, что Сын – не тварь и не произведение, да и сам он – чужд арианскаго зловерия.

22) Ни один арианин да не подозревает его, будто по-ариански говорит он, что де «Сын – соприсущ Отцу так, что хотя имена соединены между собою, однако означаемые ими – весьма далеки друг от друга, и хотя не всегда Сын соприсущ Отцу, но однако же, как скоро стал Сын, так скоро и Бог наименовался Отцем; после того, и Сын – соприсущ уже Ему, как бывает это и у людей». Но пусть приведет себе на мысль и припомнит сказанное прежде, и тогда увидит правую Дионисиеву веру. Ибо он говорит: «не было, когда бы Бог не был Отцем»; и еще: «Бог есть вечный свет, никогда не начинавшийся и непрестающий; следовательно, пред Ним и с Ним вечное сияние, безначальное, всегда пребывающее и проявляющее Его». А потому, никто вообще не должен подозревать его в чем-либо подобном. И примеры источника и реки, корня и отрасли, духа и пара постыждают христоборцев, которые разглашают о нем противное.