Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Причислять сотворенное к Творцу и то, что некогда не существовало, говорит св. Афанасий, прославлять и почитать за Бога наряду с вечно Сущим – значит допускать, во-первых, постепенное возникновение Троицы, а во-вторых – Ее тварность, временность и изменяемость, увеличиваемость Ее до бесконечности и сокращаемость до единицы. Если Бог троичен, то троичность должна быть нераздельной и не неподобной Себе; Ее святость, Ее вечность, Ее неизменяемость всегда должны быть одни и те же. Как одно есть крещение, преподаваемое во имя Отца, Сына и Святого Духа, и как одна вера (Еф. 4:5), так и Троица должна быть Сама с Собой равной и единой, не имея в Себе ничего созданного.[2004] Ни с чем не сообразно именовать и славить вместе то, что не подобно по естеству. Ибо какое общение у твари с Творцом?[2005] Что же это за Божество, которое состоит из Создателя и твари? Или уже Божество не троично, но двойственно, сложено из двух и притом различных естеств? Или если Оно есть Троица (что и действительно), то на каком основании, например, Святого Духа Троицы мы будем ставить в один ряд с тварями, низшими Троицы?[2006] Если бы Он был тварью, то не был бы присоединен к Троице, потому что Троица состоит не из разнородного, а вся Она есть единый Бог; к Ней не примешивается ничто чуждое, напротив того, Она нераздельна и Сама Себе подобна.[2007] Она одна без смешения, и нераздельно единство Ее;[2008] Она превыше всего сотворенного.[2009] Троица не сотворена, но в Ней единое и вечное Божество.[2010] Сотворенные вещи стоят ниже Троицы и служебны.[2011] Ведая все это, блаженный Павел не разделяет Троицу, но, научая единству Ее и все связывая с Единым Богом и Отцом как главою (τά πάντα εἰς ἕνα Θεόν τόν Πατέρα ἀνακεφαλαιῶν), написал: Дары различны, но Дух один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:4, 6). Апостол означает здесь не то, что различны и отдельны даяния каждого Лица, но – что даруемое подается от единого Бога в Троице.[2012] Таким образом, исповедуя Троицу, мы исповедуем единого Бога и гораздо благочестивее мудрствуем о Боге, нежели еретики, признающие многовидное и многочастное Божество, потому что в Троице мы признаем единое Божество.[2013]

Для того чтобы яснее показать, что Святую Троицу нельзя мыслить состоящей из Бога в собственном смысле и из обоженой твари, св. Афанасий многократно приписывает всей Святой Троице понятие тождества (ταυτότης). Понятие это, несомненно, философского происхождения. У Платона этим понятием означается одинаковое и всегда само себе равное состояние идейной природы или отдельной от материи идеи. Бытие, обладающее тождеством, по представлению Платона, вне условий бытия конечного и временного. Св. Афанасий воспользовался этим представлением и приложил его к учению о Троице для уяснения единосущия Божеских Лиц.

В области конечного, говорит он, понятие тождества (ταυτότης) употребляется в приложении к сущности вещей.[2014] Тождественно то, что совершенно сходно, что имеет одно и то же существо.[2015] Сущность вещи составляет именно то, что есть в ней истинно сущего, что в ней действительно существует, то есть нечто само себе равное и постоянное. Реальные вещи не имеют простоты и потому не обладают тождеством. Тождественны только идеи, а вещи могут лишь отображать в себе тождество идей. Что касается Бога, то Он обладает тождеством в Себе. О тождестве Его св. Афанасий говорит во многих местах и в различных выражениях, например: «Бог всегда один и тот же, то есть тождествен Сам с Собою»;[2016] «Он один только действительный и истинный Бог, то есть Он один только имеет в действительности то бытие, какое свойственно идее; Он есть бытие, тождественное Само Себе»;[2017] «Он тождествен во всех трех Лицах; вся Святая Троица тождественна и есть едино Сама с Собою».[2018] Но, говоря о тождестве всей Святой Троицы, св. Афанасий, очевидно, пользовался этим понятием не в строгом платоновском смысле его, потому что в строго платоновском смысле и в Боге нельзя признавать никаких различий, а следовательно, и троичности. Каждому из Лиц Святой Троицы можно приписывать тождество другого Лица только с некоторым ограничением, что сознавал и св. Афанасий, так как он сам утверждал, что все наши понятия в приложении к Богу имеют значение только аналогий.