Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

«Умствования еретиков оказываются столь же дерзкими и в отношении к Отцу. В самом деле, если Отец не мог творить молча, то необходимо заключить, что, родив, то есть возглаголав, восприял Он силу. Но откуда же восприял и для чего? Если же Он мог творить, имея Слово в Себе, то напрасно рождает Его, имея возможность творить и молча».[1992] Притом не сообразно с достоинством Бога допускать Его изменяемость, о чем учат говорящие, что «Он первоначально Бог, а впоследствии Отец. Если же в отношении к твари Бог сделался Творцом впоследствии, то там впоследствии произошло пременение созданного, а не Самого Бога. И в отношении к Сыну Бог справедливо мог бы соделаться Отцом впоследствии, если бы Сын был не Сыном Его, а произведением».[1993]

Учение савеллиан о происхождении Сына и Святого Духа как о расширении Монады в Троицу св. Афанасий опровергал посредством выяснения того, что этим представлением вносится воззрение на Бога как на существо конечное, подлежащее условиям пространства и времени. «Иной в насмешку, – говорит он, – назовет [Монаду] Божиим телом, вводя видоизменяемого Бога. Ибо что значит расширение – не видоизменение ли расширяемого? Или что такое расширенное – не то ли, что прежде было не расширено, но стеснено? Ибо расширяющееся расширяется из стеснения и распростирается, будучи сперва сжато, и пребывает тем же; не иное же что преспевает, как одно видоизменение, и различается Само с Собою только временем. Посему, если расширившаяся Монада соделалась Троицей, то, во-первых, расширившаяся Монада потерпела видоизменение и соделалась, какою не была. А затем, если в Троицу расширилась самая Монада, то значит – Сам Отец соделался и Сыном, и Духом, и – Троица опять есть единый Отец, то есть то же, что было распростерто. Но Троица – не расширившаяся Монада: будучи Монадою, Она не была еще Троицей. Следовательно, Отец, будучи Отцом, не был Сыном и Духом; соделавшись же Ими, не есть уже только Отец. Посему, если Монада расширилась, то, может быть, расширилась в других, а не в Себе. В таком случае следовало бы сказать, что Монада не расширилась, но произвела трех, так что сперва – Монада, а потом – и Отец, и Сын, и Дух».

«Следует еще спросить: какая действительная причина расширения или для чего Монада расширилась? Ибо то, что расширяется, по необходимости должно иметь причину расширения. Если Отец расширился для того, чтобы Ему были присущи Слово и Дух, то излишне будет сказанное сперва “Монада”, а потом “расширилась”. Ибо Слово и Дух не впоследствии являются, но имеют вечное бытие (в силу внутренней необходимости Божеского бытия), иначе Бог был бы без Слова. Следовательно, если всегда было Слово и был Дух, то Монада всегда была расширенной. Если же Она расширилась по причине Вочеловечения, то следует, что до Вочеловечения не было Троицы и что в Вочеловечении Сам Отец стал плотью, потому что, будучи Монадой, Он расширился в человеке, и Духом, потому что расширился один. И Троица будет только по имени Троицей. А если Монада, по их учению, расширилась для творения, то и эта мысль их нелепа. Ибо Монаде возможно было сотворить всё и без расширения: Она не была немощной до расширения и не имела нужды в расширении для творения. Кроме того, если Она расширилась для творения, то по совершении его Она опять будет без расширения».[1994]

Так опровергал св. Афанасий савеллианское заблуждение прямым путем; косвенно, но окончательно поразил он эту ересь изложением положительного учения Церкви о Святой Троице, к исследованию которого мы и переходим.

Часть третья

Глава 1

Общие замечания св. Афанасия о догмате Троичности. Вселенская вера как основание учения св. Афанасия о Святой Троице. Понятия о единстве Лиц Святой Троицы и о различии Их и разбор мнений о субординационизме св. Афанасия. Учение св. Афанасия о внешних отношениях Лиц Святой Троицы

Бо́льшую часть учения св. Афанасия о Троице, именно все, что относится к учению об Отце, Сыне и Святом Духе, в частности мы уже рассмотрели; теперь нам остается представить только общее воззрение его на догмат о триединстве Божества, то есть обобщить те частные черты, какие мы заметили в учении его об отдельных Лицах Божества.