Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ

Такой же, как в творении, порядок участия Божеских Лиц, по воззрению св. Афанасия, усматривается нами и в деле промышления. И здесь все исходит от Отца, совершается Сыном и заканчивается Духом Святым. Отец через Сына хранит мир и управляет им. Все, что приведено в бытие Словом, Он (Отец) поддерживает в бытии и управляет Словом же, Которое есть Бог;[2040] через Него о всем милосердствует, на все простирая свое промышление;[2041] через Сына Бог Отец является непосредственно Адаму в раю после грехопадения; через Сына является Он Каину в поле, Аврааму в палатке, Моисею в купине и т. д.; через Сына Он сообщал откровение пророкам.[2042] Сын, по Посланию к Римлянам 1:20, есть δύναμις (сила) в мире; Он действует в мире посредством отдельных δυνάμεις (сил) и есть носитель их, носитель существа и гармонии всех тварей. Поэтому в мире мы познаем прежде всего Сына и через Него уже, Который сказал: видевший Меня, видел Отца (Ин. 14:8, 9), познаем и Отца.[2043] Но между деятельностью Того и Другого нет никакого различия; деятельность Сына и Отца в мире настолько тождественна, что в Их деятельности не может быть вопроса и ответа (то есть не может быть, чтобы один спрашивал, а другой отвечал, что делать).[2044] С Отцом и Сыном принимает участие в деле промышления о мире и Дух Святой. Отец все творит и раздает Сыном во Святом Духе, и ничто не приходит в бытие и не совершается, как только через Сына во Святом Духе; где Слово, там и Дух Святой, и что сотворено Словом, то имеет силу к бытию от (παρά) Слова из (ἐκ) Святого Духа. Как и Сын, Святой Дух пребывает всюду и все наполняет, будучи по Своему существу вне всего.[2045] В то время как твари в Сыне имеют источник жизни, Святой Дух для них есть вода жизни; и в то время как в Сыне жизнь их имеет свое основание, Святой Дух есть дыхание их жизни (Иер. 2:13; Ин. 4:10, 14; Пс. 25:10).[2046] Святой Дух есть перст Божий (Мф. 12:28; ср. Лк. 11:20), Которым Сын написал скрижали закона;[2047] Он возвещал пророкам то, что сообщало ему Слово.[2048] Как Сын Божий в отношении к миру называется δύναμις [сила], так и Святой Дух – ἐνέργεια καὶ αὐγοειδής χάρις [действенность и светозарная благодать].[2049]

Наконец, тот же самый порядок отношений Божеских Лиц, какой мы видим в деле творения и промышления, по воззрению св. Афанасия, наблюдается и в деле Искупления. Отец совершает Искупление мира через Сына, а Сын усвояет его миру в Духе Святом; в Нем Сын снова возвращает мир к Отцу, снова сообщает ему сыновство и Божественную славу. В Духе Слово сподобляет славы тварь; обо́живая и усыновляя, приводит ее к Отцу.[2050] Святым Духом Отец через Слово приводит все к совершенству и обновляет.[2051] Отец посылает Сына, а Сын – Духа; Сын приходит во имя Отца, а Дух во имя Сына; Сын все приемлет для нас от Отца, а Дух – от Сына; Сын прославляет Отца, а Дух – Сына.[2052] В Духе Святом Сыном Отца подается нам жизнь, свет и усыновление (Ин. 1:5; Евр. 1:3; Еф. 1:17; Рим. 8:15). Дух Святой запечатлевает в нас образ Христа и таким образом делает нас причастными Божественной природе, причастными Слову и Отцу, – храмом Божиим (2 Кор. 2:15; 2 Пет. 1:4).[2053]

Вот сущность всего учения св. Афанасия о внешних отношениях Святой Троицы; в нем нет никаких признаков субординационизма между Лицами Святой Троицы, а только указывается порядок, место и характер Их внешних отношений соответственно Их внутренним отношениям. Да и очень странно было бы видеть субординатическое учение у св. Афанасия, который не только проповедовал тождество всех трех Лиц Божества по существу и Божеским свойствам, но и учил о численном единстве существа всех трех Лиц Святой Троицы. Ужели он был настолько противоречив, что, держась субординационизма, в то же время учил, что вся Святая Троица единосущна, единое бытие, единое Божество, един Бог; что Она едина не только потому, что в каждом из Лиц Ее одни и те же свойства Божеской природы, но и потому, что существо Их одно; что каждое из Лиц Святой Троицы, мыслимое в отдельности, есть совершенный Бог? И к чему нам распространяться еще об этом предмете, когда относительно субординатических мнений о Боге мы имеем отповедь самого св. Афанасия? «Да не приближается к нам, – пишет он, – сие безумие богомерзких и безрассудных еретиков».[2054] В свидетели истинности своего учения о равенстве Божеских Лиц он призывает ближайшие к Богу небесные силы – Херувимов и Серафимов, которые, славословя Бога «трисвятою песнью», с одинаковой силой взывают «свят» к каждому Лицу Святой Троицы и тем указывают на равенство Божеских Лиц.[2055]

Глава 2

Терминология св. Афанасия в учении о Святой Троице. История употребления терминов οὐσία, φύσις, ὑπόστασις и πρόσωπον до св. Афанасия, при нем и отчасти после него