У истоков религии

Религиозные настроения относятся к области религиозной психологии, которая носит двойственный характер: с одной стороны, она выражает беспомощность, слабость, страх перед угнетающей человека действительностью, с другой — чувства надежды, упования переходят в ряде случаев в религиозный протест, экстаз, фанатизм. Говоря об этой стороне религии, К. Маркс подчеркивал, что «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест

против этого действительного убожества»[4].

Таким образом, мы можем выделить в религии как бы два уровня: мировоззренческий и эмоциональный, или психологический. Религия извращает не только мировоззрение человека, не только его общий взгляд на мир, но и чувства человека, его эмоциональное отношение к действительности, дает ему ложное утешение, иллюзорную надежду.

Но и такого выделения двух уровней религиозного сознания недостаточно для полной характеристики религии как общественного явления. Мы уже говорили о том, что формы общественного сознания ориентируют людей на определенное поведение. Искаженное мировоззрение и мироощущение, присущие религии как форме общественного сознания, ориентируют человека на совершение определенных действий. Верующий человек определенным образом поклоняется своему божеству, совершает различные обрядовые действия, жертвоприношения, произносит молитвы, бьет поклоны и т. д. Все это составляет обрядовую, или культовую, сторону религии. Но не только культ составляет содержание религиозных действий и религиозной деятельности. Группы верующих, религиозные организации, объединения, церкви определяют с точки зрения своих религиозных программ свое отношение к общественным проблемам, принимают участие в общественной жизни, социальных конфликтах, классовой борьбе и т. д. На эти действия религиозное мировоззрение и мироощущение также накладывают свой отпечаток.

Как видим, религия предстает перед нами как чрезвычайно сложное общественное явление, в котором можно выявить определенные уровни, относящиеся и к человеческому сознанию, и к человеческой деятельности. Но и религиозная психология, и религиозная деятельность — результат извращенного, искаженного, фантастического отражения и понимания действительности. Вот почему, оценивая все стороны религии и подводя итог, К. Маркс говорил, что «религия есть опиум народа»[5].

Почему К. Маркс сравнивает религию с опиумом?

Как известно, опиум приносит временное облегчение страданий, дает иллюзорное утешение, позволяет забыться в сладких грезах, отвлечься от действительной жизни, ее противоречий, трудностей. Однако это отвлечение происходит только в мыслях человека, в сновидениях. В действительности же остаются горести, болезни, трудности, несчастья и т. д.

Религия, подобно опиуму, усыпляет и отравляет сознание людей, превращает их в безвольных и покорных рабов, лишает уверенности в собственных силах, необходимой для борьбы за свое освобождение от экономического и политического гнета, отвлекает от создания светлой и разумной жизни здесь, на земле. Человеку, страдающему в реальной жизни, задавленному социальным гнетом, религия предлагает утешение в мифическом, потустороннем мире, убеждает его в том, что на том свете он будет пользоваться всеми благами жизни, будет свободным, равным другим, счастливым, спокойным и т. п.

Постараемся теперь обобщить и свести воедино все сказанное выше. Религия — одна из форм общественного сознания; извращенное, фантастическое отражение господствующих над людьми природных и социальных сил, в котором земные силы принимают форму неземных, сверхъестественных; более или менее стройная система мифологически-мировоззренческих представлений, религиозной психологии и религиозных действий, дающая иллюзорное утешение и оправдывающая превратный мир извращенных социальных отношений. Таково определение сущности религии, выделяющее основные ее признаки и свойства, ее место в жизни общества и ее социальную роль.

Вот теперь, когда мы определили основные элементы религии и дали общую характеристику этого общественного явления, мы можем перейти к решению нашей основной задачи. Каковы же истоки этого явления? Как религия возникла? Но прежде целесообразно, видимо, показать, на чем основаны выводы науки о происхождении религии. Ведь речь идет здесь о глубокой древности: от этих времен не осталось никаких документов, люди в то время еще не знали письменности. Рассказ о том, как наука поставила вопрос о происхождении религии, как она решала этот вопрос, — одна из увлекательнейших глав ее истории.

МОЖНО ЛИ ЗНАТЬ ТО, ЧТО НИГДЕ НЕ ЗАПИСАНО?

С помощью различных наук мы можем проникнуть в далекое прошлое человечества, в том числе и в те исторические эпохи, когда не велось еще летописей, не создавалось письменных памятников. По крайней мере пять основных наук позволяют нам, проникнув в глубь веков, изучать верования древних людей, возникновение и дальнейшее развитие религии. Это: