Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия

60. Что каменные Скрижали, на которых Закон написан был, назывались Скрижалями Союза, и Ковчег по ним назывался Ковчегом Союза, а сам Закон Союзом. Чис. Гл. 10: 33; Втор. Гл. 4: 13. 23; Гл. 5: 2. 3; Гл. 9: 9; Иоги Гл. 3: 11; 1. Царс. Гл. 8: 19. 21; Апок. Гл. 11: 19., и во многих других местах. Что закон назывался Союзом, - это потому, что союз означает соединение, почему и говорится о Господе, что Он будет в союз народу, Исаия Гл. 42: 6; Гл. 49: 8 и Он называется - Ангел союза, Мал. Гл. 3: 1, и кровь Его - Кровь Союза, Матф. Гл. 27. (28); Зах. Гл. 9: 11; Исход Гл. 24: 4 до 10. Посему, Слово называется - Союз ветхий и Союз новый.

61. Что Заповеди этого Закона названы были Десять слов. Исх. Гл. 34: 28; Втор. Гл. 4: 13; Гл. 10: 4. Они называются так потому, что Десять означает все, а Слова означают истинное; ибо их было более десяти. Как Десять означает все, то и было десять пологов Скинии, Исход Гл. 26: 1. Посему и сказал Господь, что человек, должествовавший принять Царство, призвал десять рабов и дал им десять мин для торговли, Лук. 19: 13. Посему уподобляет Господь Царство Небес десяти девам, Матф. Гл. 25: 1. Посему описывается Дракон, что он имел десять рогов, а на рогах семь диадим, Апок. Гл. 12: 3. Подобно сему и зверь из моря восходящий, Апок. Гл. 13: 1.; и также другой зверь, Апок. Гл. 17: 3. 7; потом также зверь у Даниила, Гл. 7: 20. 24. Подобное же означается через десять - Лев. Гл. 24: 26; Зах. Гл. 8: 23, и в других местах. Отсюда происходят Десятины, под чем означается нечто из всего.

Что всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства

с похотствованиями их, суть зло, которого как греха убегать должно

62. Известно, что Закон Синайский написан был на двух Скрижалях, и что первая Скрижаль содержит то, что относится к Богу, а другая - то, что относится к человеку. Что первая Скрижаль содержит все, относящееся к Богу, а другая - все, относящееся к человеку - это в букве не явствует; однако же в них содержится все; почему также называются они Десять Слов, чем означается все истинное в совокупности, смотри выше номер 61. Но каким образом все это в них содержится, это не может быть кратко изложено; а может быть понято из того, что предложено в учении о Святом Писании, смотри в номере 67. Отсюда происходит то, почему сказано: всякого рода убийство, прелюбодеяния, кражи и лжесвидетельства

63. Утвердилось религиозное верование, что никто не может исполнить Закона, а Закон есть: не убивать, не прелюбодействовать, не красть и не лжесвидетельствовать; эти предписания Закона будто бы может исполнять каждый человек гражданственный и нравственный из жизни гражданственной и нравственной, но чтобы мог он исполнять их из жизни духовной, это отвергает то верование; из чего следует: что этого не должно делать только для избежания наказаний и утрат в этом мире, а не для избежания наказаний и утрат по отшествии от мира. Отсюда то, что человек, в котором вышесказанное верование укрепилось, мыслит, что это позволительно пред Богом, но пред миром не позволительно. Человек, по причине этого мышления, из этого выражения проистекающего, находится в похотствовании всего этого Зла, и воздерживается от делания этого единственно ради мира; почему такой человек, хотя и не соделывал убийств, прелюбодеяний, краж и лжесвидетельств, однако же, после смерти, похотствует творить их, и творит их также, когда внешнее, которое имел он в мире, у него отнимается. Всякое похотствование остается в человеке после смерти. Из этого происходит то, что такие (люди) действуют заодно с адом, и не могут не иметь одной участи с теми, которые находятся в аде. Но не такова участь тех, которые не хотели убивать, прелюбодействовать, красть и лжесвидетельствовать, потому что так делать противно Богу. Они, после некоторой борьбы против сего, не хотят этого; таким образом и не похотствуют делать это, они говорят, в сердце своем, что это грехи, в самих себе адские и дьявольские. Они, после смерти, когда отнимается у них внешнее, которое они имели для мира, действуют заодно с Небом, и как они находятся в Господе, то и входят также в Небо.