Учение жизни для Нового Иерусалима из заповедей десятословия

48. Сказано, что предметы эти кажутся принадлежностью одной веры, но мышление разума извлекает существование свое из любви воли, которая есть бытие (уыыу) мышления в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто из любви чего-либо хочет, тот хочет это делать, хочет о том мыслить, хочет разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли что-либо, тот любит это делать, любит о том мыслить, любит разуметь это и любит говорить о том. При том, когда человек убегает зла как греха, тогда он, как сказано выше, находится в Господе, и Господь делает все; почему Господь, к вопрошающим Его: "чтобы им делать, да делают дела Божьи?" сказал: "Сие есть дело Божье, чтобы верили в Того, Которого послал Он". Иоан. Гл. 28. 29. Верить в Господа не есть мыслить только, что Он есть, но также делать Слово Его, как Он в других местах учит.

49. Что находящиеся во зле не имеют веры, как бы они не думали, что имеют ее, это показано было над таковыми в мире духовном; они введены были в общество Небесное, откуда Духовное веры Ангелов вошло во внутреннее веры тех, которые туда введены были; из чего они поняли, что имели только натуральное (природное, плотское прим. изд), или внешнее веры, а не духовное, или внутреннее ее; почему они сами сознались, что совершенно никакой веры не имели, и что в мире убеждали себя в том, что мыслить, что предмет таков, не взирая ни на какую причину, значит верить, или иметь веру. Но вера, не находившаяся во зле, была понимаема иначе.

50.Из этого видеть можно, что есть вера духовная и что есть вера не духовная. Что вера духовная находится у тех, которые не делают греха, ибо, не делающие греха, делают доброе не от себя, но от Господа, это видно выше в номерах 18 до 31 и через веру они стали духовными. Вера у них есть истинное (мукшефы). Об этом Господь так учит у Иоанна: "это есть суд, что Свет пришел в мир; но возл.били люди тьму более, чем Свет, потому, что дела их были злы. Потому что тот, кто делает зло ненавидит Свет и не идет к нему, дабы не обличились дела его. Но тот, кто правду творит, идет к Свету, чтобы дела его стали известными, потому что они в Боге сделаны."

51. Все, что было перед этим сказано, будет подтверждено сейчас следующими местами из Слова:

"Добрый человек из доброго сокровища сердца (своего), выносит добра; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло. Из избытка сердца его рот говорит.". Лук. 6: 45. Матф. Гл. 35.

Под сердцем в Слове понимается воля человека, и, потому что из нее человек думает и говорит, это скзано, что от избытка сердца рот говорит.

"Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но ... то, что из сердца исходит, сие оскверняет человека" Мат. 15: 11, (18).

Под сердцем здесь тоже понимается воля.

"Иисус сказал о женщине, что омыла ноги его слезами своими, что ее грехи прощены были, ибо она возлюбила много. И позднее, он сказал - вера твоя спасла тебя" Лук. 7: 46-50.

Из вышеприведенного очевидно, что когда грехи прощены, что значит, когда они прекращены, вера спасает. Что те названы сынами божиими, и рожденными в Боге, кто не находится в собственном своей воли, и, поэтому, не находится в собственном своего разумения, что значит, те, кто не во зле, и не во лжи, оттуда проистекающей, и что это есть те, кто имеет веру в Господа, он Сам учит у Иоанна 1: 12-13. Для уразумения этого места из Иоанна смотри выше, в номер 17 и до конца.

52. Из вышеприведенного заключение следует, что у человека ни на гран более не находится истинного более, чем у него есть доброго; и, соответственно, ни на гран более веры, чем здесь есть жизни. В разуме может присутствовать понимание, каково истинное состояние вещей, но отнюдь не признание, возвышающееся до веры, если только это не находится в согласии с волей. Только таким образом вера и жизнь нисходят вместе, шаг за шагом. Из этих заключений очевидно что лишь поскольку кто-либо отбрасывает зла как грехи, постольку он имеет веру и становится духовным.

Десять заповедей учат тому, какие зла есть грехами