Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Практикующие переключают внимание на возникающие в потоке ума события. Поскольку практикующие воздерживаются от какой-либо направленной на них искусственной активности, более всего стараясь не препятствовать им, то возникновение этих ментальных событий сопровождается ясностью и отличается интенсивностью (nar dag bcar). Определённые знаки, такие как радость (dga) или ощущение счастья (skyid pa),

указывают на то, что практика выполняется успешно. Определяя, что такое распознавание (ngo gzung), Джампел Паво сначала объясняет то, как воспринимаются ментальные события, в рамках представления о времени. Происходит «непосредственное наблюдение за тем, как они проявляются». Практикующие замечают тот момент, когда возникает отдельно взятое ментальное событие, но после этого не могут проследить его продолжительность. В результате этого они наблюдают кажущееся стремительным распространение мгновенно возникающих моментов, которое Джампел Паво описывает (используя разделительную конструкцию cha na gru ma cag gru ma) как «краткий момент за кратким моментом».

Этот момент возникновения практикующие воспринимают с двух одновременно присутствующих позиций, которые на самом деле представляют собой недвойственность, – пустотности и ясности. Несмотря на то что в данном упражнении практикующие воспринимают временны́е характеристики возникающих моментов не так, как в предыдущей медитации на пустотности, само проникающее видение пустотности и ясности в обеих практиках идентично. Для того, чтобы проиллюстрировать более глубокую реализацию пустотности, используется термин «только характеристики» (mtshan tsam).

Для того, чтобы проиллюстрировать развитие проникающего видения, используется ряд новых терминов. Термины «вместерождённый» (lhan skyes) и «одновременный» (do mar) показывают, что сознавание каждого ментального события связано с недвойственностью двух позиций. Это отражено в таблице 28.

Таблица 28

Развитие недвойственного проникающего видения в практике самадхи искусного распознавания

Несмотря на то что сознавание каждого ментального события происходит с двух позиций, оно остаётся недвойственным. Поэтому Джампел Паво вводит термин mi phyod pa «нераздельный» [JP, f. 65b]. Чтобы не возникло ошибки, он добавляет термин rang ngo bo (дословно «нечто существующее как оно есть», а в данном контексте – «та же сущность», синоним термина «вместерождённый»). Это кажется парадоксом, и для его объяснения Джампел Паво приводит метафору, используемую в устной традиции, – вода и волны. И волны, и вода обладают одинаковой сущностью, но в то же время проявляются по-разному – как водная масса в состоянии покоя и волны. При этом каждая новая волна, как кажется, тоже отличается от предыдущей. Точно так же и ум в одно и то же время пребывает в покое и проявляется как разнообразие ментальных движений грубого и тонкого уровней. Однако и то и другое состояние ума обладают одинаковой сущностью – пустотностью.

Наставления Таши Намгьяла уделяют особое внимание трём временны́м фазам каждого отдельного ментального события – возникновению, пребыванию и прекращению.[564] Он уделяет главное внимание следующей стадии тренировки сознавания временны́х фаз ментальных событий, когда практикующие способны распознать то, что происходит после возникновения, то есть наблюдать всю продолжительность любого ментального события – возникновение, пребывание и прекращение – вплоть до того момента, когда произойдёт точно такое же распознавание следующего ментального события.

Таши Намгьял проводит различие с практикой более раннего этапа – искусной визуализацией, которая была необходима для обретения верного воззрения: