Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

Из свободного от концепций состояния самадхи, умом, пребывающим, как и прежде, в ясности и пустотности, наблюдай беспрепятственно и непрерывно, используя пробуждённую мудрость для исследования того, что именно пребывает мгновение за мгновением. Сначала, как и прежде, выясни, обладают ли три временны́е фазы (возникновение, пребывание и прекращение) реальным существованием. Затем исследуй любую доступную движущуюся мысль, которая, как может показаться, возникла внезапно. Ты не сможешь обнаружить ни её реального существования, ни какой-либо причины [её возникновения], которые можно было бы распознать в течение трёх временны́х фаз или [в происходящем в данный момент движении], даже несмотря на то, что в этом состоянии одновременно присутствующие позиции пребывания и проявления (где, как кажется, и возникает внезапное движение) кажутся двумя разными позициями. Исследуй, как и прежде, кажущуюся разницу между этими двумя позициями – чем именно они отличаются. Выясни, имеют ли они причину [возникновения], которую можно было бы обнаружить, пусты они или нет, хорошие они или плохие. Анализируй, пока не обнаружишь, что их различия невозможно установить. Когда подобным образом выяснишь, что не существует никакой разницы и никаких различий между пребыванием и движением, тем не менее следует проанализировать, является отсутствие отличий следствием того, что они [по сути] являются одним и тем же, или они [на самом деле] отличаются друг от друга и тебе только кажется, что они идентичны. Если полагаешь, что они являются одним и тем же, проанализируй, остаются ли они одним и тем же в начале, середине и конце [каждого отдельного возникающего ментального события]. Если думаешь, что они различны, но [только кажутся] одним и тем же, то проведи сфокусированный анализ того, каким образом они могут быть одним и тем же. Причиной всех этих ошибок[566]

является двойственное восприятие пребывания и движения потока ума. Пребывание и движение нельзя воспринимать как двойственность. Если проведёшь соответствующее аналитическое исследование, то получишь опыт переживания единого вкуса пребывания и движения. Это называется «сознавание-как-оно-есть всех возникающих аспектов движения, чьё [реальное существование] невозможно обнаружить». Ты постигнешь собственный потенциал ума благодаря метафорам воды и волн или солнца и его лучей. [TN, 383–384]

Эта медитация не отличается от медитации на трёх временны́х фазах (возникновение, пребывание и прекращение), меняется лишь длительность ментального события. В таблице 31 показан переход к медитации самадхи на возникновении-прекращении.

Таблица 31