Указывая великий путь. Махамудра: этапы медитации

В тантре «Два знака» сказано:

«Эта глубокая мудрость, будучи основой, пребывает повсюду —

Таким образом, что не является ни двойственной, ни недвойственной; ни существует как что-то реальное, ни не существует как что-то реальное. Это наивысшее состояние пребывает, пронизывая всё, что находится в покое и движется». [TN, 418]

Сознавание-как-таковое пронизывает все события потока ума, который, как кажется, обусловлен обычным представлением о времени, точно так же, как оно и пронизывает особую совокупность взаимосвязанных склонностей. На обычном уровне опыт восприятия каждого кажущегося проявления несёт в себе одну и ту же истину, которая отзывается во всех мирах и временах.

В тексте «Царь самадхи» [санскр. Samādhirāja] сказано, что истинная природа всех феноменов – равностность – присутствует в каждом из них:

«Форма ведёт к реализации…Между формой, реализацией и равностностьюНе обнаружить разницы…Будучи одной и той же природы,

Все феномены [сансары], где бы они ни были,Не отличаются от нирваны.

В тантре „Сампута“ сказано:

„Когда видишь [определённые] формы,

Когда слышишь звуки,

Когда говоришь,

Когда воспринимаешь различные [события во время медитации] и когда что-нибудь делаешь [в периоды после медитации], [естественный] ум одинаково недвижим“.

Для тех практикующих, кто обладает таким знанием, [относительное и абсолютное] всегда будут сливаться воедино.

Это наивысшее устремление к просветлению (бодхичитта).

Это нерушимый алмаз Ваджрасаттвы.

Это совершенное просветление Будды». [TN, 445–446]

В устной традиции единство относительного и абсолютного описывается с помощью определённых метафор:

Вместерождённость ума и вместерождённость проявления считаются нераздельными, как солнце и его свет или как сандаловое дерево и его запах. Нагарджуна сказал: «Природа цветка – его аромат, природа огня – его жар, [истинной же] природой феноменов считается пустотность»… Относительная истина считается пустотностью, а пустотность считается относительной истиной. Если бы это было не так, у тебя не родилась бы уверенность. Если это так, то кажущиеся относительные переживания опыта восприятия непостоянны. [TN, 422]

Таши Намгьял предупреждает, что вновь ставшее актуальным кажущееся проявление, связанное с обычным опытом восприятия, само по себе не является вместерождённым. Относительный опыт восприятия должен быть объединён с сознаванием-как-таковым (rang rig pa) [TN, 423]. Специальные термины, такие как «всегда присутствует» и «изначально», указывают, что позицией наблюдения теперь является сознавание-как-таковое, которое поддерживается на особом уровне ума таким образом, чтобы относительный опыт восприятия всегда сопровождался пониманием пустотности, присущим этой позиции. Следует заметить, что метафора «солнце и его свет» может привести к неправильным выводам, потому что солнце не обладает сознаванием-как-таковым. Такие фразы, как «мудрость вместерождённости», показывают, что измерение светоносности, или измерение мудрости сознавания-как-такового, необходимо объединять с каждым моментом относительного опыта восприятия [JP, f. 81b].

1.1.2. Новая актуальность относительного проявления

Для того чтобы показать, как изменяется опыт восприятия в рамках потока ума во время практики йоги неусложнения, Джампел Паво цитирует Миларепу: