Умирающее общество и Анархія

Понемногу, однако, несмотря на продолжающуюся проповдь принесенія личности в жертву обществу – проповдь, не меньше грубой силы содйствовавшую его поддержанію – произвол начал смягчаться, предоставляя все большій простор развитію личности. Если узкій, дурно понятый эгоизм мшает развитію общества, то с другой стороны самоотреченіе и дух самопожертвованія оказываются вредными для личности. Не всякій может жертвовать собою для других, особенно если эти другіе ему посторонніе. В конц концов такое самопожертвованіе может оказаться даже вредным для человчества, потому что оно дает простор господству умов узких и эгоистических, в дурном смысл этого слова и таким образом доставляет преобладаніе наимене совершенному типу человчества. Чистый альтруизм в точном смысл слова точно также не может поэтому прочно утвердиться, как и эгоизм.

Но если, взятые в отдльности и доведенные до крайности, эгоизм и альтруизм оказываются оба вредными как для личности, так и для общества, то, соединившись в одно, они образуют третье начало, которое и должно лечь в основаніе будущих обществ. Это начало – солидарность.

Предположим, что нас нсколько человк и что мы соединяемся с цлью удовлетворенія какой-нибудь потребности. Если в нашей ассоціаціи нт ничего принудительнаго, никакого произвола, а она обусловливается исключительно нашими нуждами, то мы очевидно внесем в нее тм больше силы и энергіи, чм сильне мы будем чувствовать данную потребность. Вс мы участвуем в производств и вс имем очевидно право на потребленіе, а так как для того, чтобы имть возможность удовлетворить потребностям всх, эти потребности будут разсчитаны заране (включая сюда и новыя потребности, которыя можно будет предвидть), то в распредленіи продуктов без труда установится солидарность. Heдаром говорят, что взгляд человка может обнять больше чм сколько входит в его желудок: чм сильне будет у него какое-нибудь желаніе, тм дятельне будет он стремиться к его осуществленію, и таким образом произведет не только все то, что нужно для его сотоварищей, но сможет удовлетворить даже и тх, у которых явится желаніе обладать данным предметом только тогда, когда он будет уже существовать. Потребности человка безконечно разнообразны; также безконечно разнообразны будут виды его дятельности и средства к удовлетворенію этих потребностей, и именно это разнообразіе будет содйствовать общей гармоніи.

В нашем обществ, гд люди, для полученія необходимых для жизни предметов, привыкли всегда разсчитывать на чужой труд, они преслдуют только одну цль: достать себ побольше денег, чтобы имть возможность купить себ что угодно; а так как ручной труд едва позволяет человку не умереть с голоду, то всякій, кто может, старается добыть себ денег как-нибудь иным путем, только не трудом: один становится чиновником, другой журналистом (причем не останавливается и перед шантажем); тот, у кого есть нкоторый капитал, начинает торговать, увеличивать свой доход, обманывая своих сограждан, занимается спекуляціей и ажіотажем, или же эксплуатирует чужой труд. Люди прибгают к всевозможным низостям и не длают единственнаго дла, которое могло бы удовлетворить всх: не занимаются полезным, производительным трудом. Каждый заботится только о себ, совершенно не думая о тх, кому он наносит ущерб; отсюда тот безразсудный эгоизм, который стал, повидимому, единственным двигателем человческих поступков.

Но по мр того как человк развивается, он перестает жить только ради себя одного; тип дйствительно развитого эгоиста, это – человк который страдает от страданія окружающих, который не может наслаждаться, когда он знает, что его наслажденіе покупается благодаря недостаткам нашего общественнаго устройства, цною чужого страданія. В сред буржуазіи встрчаются люди с очень развитою чувствительностью; если вліяніе среды, воспитанія, наслдственности не помшает им думать об общественных бдствіях и отдавать отчет в собственной жизни, они начинают стараться по возможности облегчить эти бдствія путем благотворительности. Развиваются различныя благотворительныя учрежденія; но вслдствіе привычки смотрть на настоящее общественное устройство как на нормальное, а на бдность – как на явленіе долженствующее существовать вчно, вс эти учрежденія носят сухой, инквизиторскій характер.