Умирающие и воскресающие боги

А вот «Изрубленного мечами Горнего Диониса, Загрея не защитил он!» – как напомнила Персефоне коварная Гера («Деяния Диониса», XXXI, 46–47).

От несчастного богомладенца осталось лишь сердце. То ли Афина (Деметра, Рея) его уберегла, то ли просто нашли его целым средь пепла сожженных титанов. О нем – чуть позже, а прочие останки Загрея, не доеденные титанами, по поручению Зевса собрал Аполлон и захоронил в Дельфах (параллельный рассказ повествует о том, что Диониса из собранных останков воскресила Рея). Плутарх пишет: «Дельфийцы считают, что останки Диониса хранятся у них, позади прорицалища; и “чистые” приносят тайную жертву в святилище Аполлона, когда вдохновенные жрицы пробуждают Ликнита» («Исида и Осирис», 35) – т. е. мистически воскрешают Диониса, «Ликнит» – один из его эпитетов, происходящий от слова «λίκνο» – корзина с «первинами» плодов, но в то же самое время – плетеная колыбель убитого младенца Загрея.

Комментируя миф насчет маскировки титанов перед преступлением (см. у Нонна: «Белым медом измазав лик злоковарный, Титаны…») и выманиванием богомладенца игрушками, М. Элиаде пишет: «Согласно этому мифу, титаны, прежде чем приблизиться к младенцу, вымазались алебастром, чтобы их не узнали. Так вот, в проводившихся в Афинах сабазийских мистериях один из посвятительных обрядов состоял в том, что лица инициатов покрывали мелом или алебастром. Эти факты связывались вместе со времен Античности (ср.: Nonnus. Dionys, 27, 228 sq.). Но на самом деле мы имеем здесь одну из форм архаического посвятительного ритуала, хорошо известного в первобытных обществах: инициаты натирают лица мелом или золой, чтобы походить на призраков, т. е. они проходят через ритуальную смерть. “Мистические игрушки” тоже давно известны: в папирусе III века до н. э., найденном в Файюме и, к сожалению, испорченном, упоминаются волчок, трещотка, кости и зеркало (Orphicorum, fr. 31)».

Персефона-Исида. Музей Ираклиона. Крит

Более того, он переосмысливает совершившееся в положительном смысле: «Самый драматичный эпизод мифа – и в особенности то, что, растерзав ребенка, титаны бросили куски его тела в котел, сварили, а потом зажарили, – был известен еще в IV веке; более того, все эти детали “репетировались” в связи с празднованием мистерий. О подобной традиции знал Эвфорион в III веке… Жанмэр убедительно показал, что кипячение в котле и прохождение через огонь – это обряды инициации, дарующие бессмертие (ср. историю Деметры и Демофонта) или омоложение (дочери Пелия зарезали своего отца и сварили в котле). Таким образом, в “злодеянии титанов” мы можем распознать древний посвятительный сценарий, первоначальный смысл которого оказался забытым. Титаны ведут себя как “магистры инициации”, т. е. они “умерщвляют” посвящаемого, чтобы он “заново родился” на более высоком уровне существования (в нашем примере они даруют младенцу Дионису божественную природу и бессмертие). Однако в религии, провозгласившей абсолютное верховенство Зевса, титаны могли играть только демоническую роль, за что и были испепелены Зевсовой молнией». В этом отношении стоит порекомендовать читателю обратиться к работе Э.Я. Голосовкера «Сказания о титанах». Этот выдающийся филолог, переводчик и знаток Античности предпринял в ней любопытную реконструкцию древнейших пластов греческой мифологии; показал благих, благородных и бесхитростных богов-титанов, постепенно и злонамеренно истребленных богами-олимпийцами. Книга, кстати, совершенно не детская, хотя с первого взгляда и может показаться очередным популярным переложением греческих мифов.

Но вернемся к сердцу Загрея. Если клонирование считается изобретением нашего времени, то это грандиозное заблуждение. Первый подобный эксперимент провел папаша Зевс. По одной версии, чтобы возродить Загрея в сношении с Семелой, он проглотил его сердце, по второй – обратил в порошок, сделал настойку и дал Семеле выпить (типичный способ соблазнения дамы путем накачки алкоголем). Так или иначе, «чудо» произошло, и старый Дионис посредством этих алхимических манипуляций и обычных копуляций «воскрес» в новом. Мало того – по одной из версий, дух растерзанного Загрея пребывал в Аиде, и когда Дионис II спустился в преисподнюю за своей матерью, Семелой, заодно он соединился и со своим предшественником в единое божество.