Уральская Гиперборея

Ты меня сватаешь, мама,Сватаешь, а не спросишь,Хочу ли я пойти замуж.Змей меня любит, мама,Змей любит, возьмет меня в жены.Под вечер ко мне приходит,И нынче придет под вечер.<…>

(Перевод Давида Самойлова)

⁶³ Былины и песни Алтая. Барнаул, 1988. С. 112.

⁶⁴

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. СПб., 2000. С. 73.

⁶⁵ См., напр.: Буслаев Ф. И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии // Русский вестник. 1872. № 10; 1873. № 1, 4.

⁶⁶ См.: Коробко Н. И. Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1908. Т. XIII. Кн. 1. С. 292–328.

⁶⁷ См.: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л., 1962. С. 274–277.

⁶⁸ См.: Там же. С. 200–206.

⁶⁹ См.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.

⁷⁰Будон. Жизнь Нагарджуны. Приложение в кн.: Андросов В. П.

Нагарджуна и его учение. М., 1990. С. 229.

⁷¹Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 144–145.

⁷² См.: Сказки народов Азии. М., 1988. С. 444–448.

⁷³ См., напр.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 45–55.

⁷⁴ См.: Сказки народов Вьетнама. М., 1970. С. 305–311.

⁷⁵ См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 199–200.

⁷⁶Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917. С. 34.

⁷⁷ Мифы и сказки бушменов. М.,1983. С. 100.

⁷⁸ Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. С. 42.

⁷⁹

Между прочим, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка», представленном в классическом собрании А. Н. Афанасьева, лягушка предстает не в образе скромной девушки, писаной красавицы, а в виде злобной и кровожадной ведьмы: «Прилетела (!) лягушка, железным пихтелем (пестом. — В.Д.) стучит и говорит: «Фу! Русским духом пахнет, каб Иван-царевич попался, я б его разорвала!» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 333). Это вполне соответствует представлению о Великой Богине (Бабе Яге), каким оно сложилось во времена матриархата.

⁸⁰ Представления о реинкарнации в древности было распространено по всему миру. В частности, исследователи северной мифологии и культуры давно и неоднократно отмечали, что всемирно известные бронзовые фигурки птицелюдей и зверолюдей, найденные в основном на Северном Урале и в Предуралье, представляют собой не что иное как наглядную иллюстрацию к концепции переселения душ. (См., напр.: Чижова Л. В. Пермское культовое литье — птицелюди и зверолюди. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1983).

⁸¹http://norse.ulver.com/texts/volsunga.html.

⁸²Стурлусон С. Круг земной. М., 1980. С. 14.

⁸³ См.: Немирович-Данченко В. Н.

Лопь белоглазая: Из поездки в полярный край. М., 1902.

⁸⁴ В некоторых фольклорных записях «дивьи люди» отождествляются с библейскими «Гогами и Магогами», образы которых, в свою очередь, восходят к искаженным представлениям о древних обитателях Севера, живших здесь еще в незапамятные (скорее всего гиперборейские) времена. Подобного рода рассказ, связанный с Александром Македонским, приведен в собрании русских народных сказок А. Н. Афанасьева: «<…> Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил; начал с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну — это неведомо; только дивьи народы струсились и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: “О, видно еще жив Александр Македонский!” Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра. А выйдут оттудова перед самою кончиною света» (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 3. С. 43).

⁸⁵ Народная проза. М., 1992. С. 470.

⁸⁶Носилов К. Д. На Новой Земле. СПб., 1903. С. 29–31.

⁸⁷ Повесть временных лет. СПб., 1996. С. 245–246. (Перевод Д. С. Лихачева).

⁸⁸Немирович-Данченко В. Н. Страна холода. М., 1877. С. 124.

⁸⁹Барченко А. В. Из мрака. М., 1991. С. 386–387.

⁹⁰ Цит. по: Васильев В. И. Сиртя — легенда или реальность? // Советская этнография. 1970. № 1.