В глубь истории: историческая концепция К. Маркса

Объектом исследования в «Капитале» выступает не абстрактный человек, а общественно-экономическая формация. В предисловии к первому изданию «Капитала» Маркс пишет: «Предметом моего исследования в настоящей работе является капиталистический способ производства и соответствующие ему отношения производства и обмена» (1960. Т. 23. С. 100–101). Через анализ капиталистического производства, процесса оборота и производства в целом Маркс благодаря логическому методу снова обнаруживает тенденции его рождения, развития и гибели в качестве хода естественной истории. Однако из этого нельзя сделать такой вывод и сказать, что «Капитал» отбрасывает деятельность человека-индивидуума за рамки экономических законов. Маркс говорил: «Человек сам по себе есть основа его собственного материального производства, а также основа разных прочих осуществляемых им производств»[138]

. Если не будет человека, то не будет материального обмена между человеком и природой, значит, человеческое общество окажется несуществующим, и о законах общественного развития не будет и речи. Естественно, анализируя капиталистическую общественную формацию, Маркс не отрывался от субъекта, от человеческой деятельности материального производства, однако в своем исследовании он делал упор не на осознанные отношения людей в процессе производства, их индивидуальные желания и стремления, а на объективные связи, сформировавшиеся в нем независимо от человеческой воли, на их развитие в соответствии с собственными закономерностями. Вне зависимости от того, анализ ли это превращения товара в деньги и затем в капитал, или пути от простого товарного производства к капиталистическому, или перехода от простой кооперации к мануфактуре, а затем к капиталистическому заводскому производству, а также анализ рождения абсолютной и относительной прибавочных стоимостей, распределения и форм обращения второй, Маркс ни разу не обратился к абстрактной сущности человека и, опираясь строго на развитие производительных сил и взаимно соответствующие им производственные отношения, описывал объективную динамику. Маркс раскрыл отношения людей через отношения материи с материей. Поэтому в «Капитале» анализ человека всегда настойчиво выступает из общества, помещая индивида в определенную общественно-экономическую формацию, исследуя его как исполнителя определенных производственных отношений. Анализ человека с точки зрения социума, а не в отрыве от него, являлся основным принципом исторической теории Маркса.

В рукописи 1857–1858 г., явившейся первым наброском «Капитала», Маркс проводит анализ проблемы развития человека под влиянием трех видов общественно-экономических формаций. Маркс утверждал: «Отношения личной зависимости (вначале совершенно первобытные) – таковы те первые формы общества, при которых производительность людей развивается лишь в незначительном объеме и в изолированных пунктах. Личная независимость, основанная на вещной зависимости, – такова вторая крупная форма, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена веществ, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций. Свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и на превращении их коллективной, общественной производительности в их общественное достояние, – такова третья ступень. Вторая ступень создает условия для третьей. Поэтому патриархальный, как и античный строй (а также феодальный) приходят в упадок по мере развития торговли, роскоши, денег, меновой стоимости, в то время как современный общественный строй вырастает и развивается одновременно с ростом этих последних» (1968. Т. 46. Ч. 1. С. 100–101). Здесь нетрудно понять, что Маркс твердо придерживается основных положений исторического материализма, по которым производительные силы определяют производственные отношения, а производственные отношения вообще и скомпонованные социальные формы определяют положение индивидуума.

В древние времена индивидуум, осуществляющий производство, подчинялся и зависел от довольно большого целого – патриархального и матриархального клана, затем он стал принадлежать разнообразным по форме общинам, родившимся в результате столкновений или сочетаний между родовыми кланами. Каждый человек являлся частью целого племени или членом общины. «Такой человек обладал необходимыми и надлежащими для образования такой общины качествами»[139], например, характерной «интуитивно понятной религией», индивидуальной «ограниченностью», сознанием и взглядами человека из первобытного общества. Все это, разумеется, берет начало не в самой человеческой сущности, а является «адаптацией, соответствием к ограниченному, и вдобавок принципиально ограниченному развитию производительных сил»[140].