В краю саванн

Главная продовольственная культура у догонов — просо. Для его хранения делают два вида глинобитных амбаров. Одни, называемые гэ, устраивают во дворе хижин. Из этих амбаров зерно берут для ежедневного потребления. Другие, большие амбары гэна, строят на высоком месте возле самого каменного уступа, подальше от муравьев и термитов. Это амбары большой семьи, где хранятся ее резервы. Догоны пользуются амбарами гэна, когда пустеют домашние. Обычно это случается в жаркий период.

По обычаю догонов, если женится один из мужчин, то ему не выделяют особого участка до тех пор, пока у него не появляются дети. Как и раньше, он должен работать на общем семейном поле.

Помолвка у догонов ранняя, и жених задолго до свадьбы делает подношения в натуре и помогает обрабатывать поле семьи невесты. Чтобы объявить о помолвке, мальчик кладет перед дверью своей невесты две вязанки дров. Когда невеста становится взрослой, ее семья получает крупные подарки от жениха, но специального выкупа он не платит. Особой церемонии свадьбы нет. Просто возрастная группа жениха приводит к нему невесту, несмотря на мнимое или искреннее ее сопротивление. Утром она возвращается в дом отца. После этого она открыто приходит к своему жениху, но продолжает жить в доме отца. Она может перейти к мужу окончательно теперь чаще всего после рождения первого ребенка, а по старому обычаю — только после рождения третьего, причем она должна оставить в доме родителей своего первого ребенка.

На торжествах перед переселением молодой жены в дом к мужу присутствуют лишь друзья мужа и жены. На следующий день она идет за водой вместе с женщинами семьи мужа и готовит вместе с ними пищу как младшая хозяйка. У догонов мало женщин, и поэтому считается, что если у мужчины две жены, то он имеет идеальную семью.

Есть у догонов и другой вид брака, получающий все большее распространение, когда девушка уходит из дома к тому, кто ей нравится, чтобы избежать брака по воле родителей. В этом случае она сразу поселяется у мужа. Однако стабильная семья у догонов возникает лишь с появлением ребенка. Никаких препятствий к разводу нет.

У догонов существует разделение труда между мужчиной и женщиной. Мужчины строят дома, занимаются портняжничеством, ткачеством, плетением корзин. Женщины ведут домашнее хозяйство, делают глиняную посуду, прядут хлопок, красят ткани, собирают дрова. Но во многих работах мужчина и женщина участвуют вместе. Это прежде всего полевые работы, торговля на базаре. В семье существует разделение собственности. Считается, что мужчине принадлежит зерно, а женщина — собственница приправ. Женщины изготовляют для продажи пиво и своеобразное пирожное из проса, что часто дает женщине более высокий доход, чем мужчине.

Большую роль в жизни догонов играют будущие работники — дети. Если у женщины дети от мужа не родятся, ей не возбраняется иметь их от другого. Если и в этом случае женщина остается бездетной, то судьба ее печальна. Отсутствие детей у женщины считается большим несчастьем.

…С восходом солнца на дороге, ведущей в Бандиагару, нам стали попадаться люди. Женщины, одетые в темно-синие домотканые одежды, несли на головах большие плетеные корзины. Они имели четырехугольную форму снизу и круглую сверху. Эта форма корзин у догонов символическая. По мифам, в корзинах такой формы восемь бессмертных предков догонов доставили на землю всех животных, растения, все сорта зерна. Глинобитные амбары догонов также имеют четырехугольную форму.

Часть дороги проходит возле небольшой болотистой речки. Мужчины носят калебасами воду и поливают изумрудные грядки лука. Наконец дорога с каменистого плато спускается в долину, на которой расположена Санга. Въезжаем на большую площадь, на которой растут могучие сейбы с доскообразными корнями-подпорками. На одной стороне площади десятка два женщин и молодых девушек толкут просо.

За Сайгой автомобильной дороги нет. Дальнейшее путешествие предстоит совершить пешком. Надо представиться местному начальнику и получить гида. В десять часов утра мы сидим в кабинете коменданта района Санги. Комендант, Мамаду Сиссе, молодой мужчина в униформе, рассказывает, что в уезде есть одна начальная школа на 5–6 деревень, что раньше население лечилось у деревенских знахарей, а теперь строятся медицинские пункты. Большинство догонов — анимисты. Мусульман и протестантов в Сайге мало.

Комендант представляет нам гида Ама Серу — местного статистика. Должность гида он выполняет по совместительству. Ама Серу лет тридцать, он худ, легок, одет в белое рабочее бубу. У него приятное лицо. Перед отправкой он говорит, что мы должны посетить четыре деревни догонов — Тирели, Гоголи, Банани и Бонго, пройти около 20 километров очень трудного пути. Решаем взять с собой воду. Пока мы думаем, как ее разместить, Ама Серу манит подростка, и тот ловко ставит себе на голову картонный ящик с бутылками, как будто всю жизнь занимался этим.