В краю саванн

Так повторяется несколько раз. Пора пустить в ход главное оружие.

— Такую же маску я купил вчера на соседней улице за четыре тысячи, — говорю я.

Торговец подскакивает, как ужаленный.

— Где? Это была не такая маска! Я дам тебе четыре тысячи, купи мне такую маску!

Лицо торговца становится злым. Он смотрит на меня, как на последнего бедняка с пустым кошельком, который осмелился его побеспокоить. Но я чувствую, что уверенность его поколеблена. Однако так быстро он не уступит.

За поединком молча наблюдают еще два торговца. Втроем они арендуют помещение лавки. Подхожу к прилавку одного из них. Он молча смахивает с фигур опилки и пыль. Я его старый клиент. Выбираю деревянную фигуру догона с поднятыми вверх руками. Быстро договариваемся о цене. Когда я расплачиваюсь, остальные торговцы не спускают глаз с моего кошелька. Теперь уже третий из них приглашает меня к своему прилавку. Я выхожу из лавки, когда сзади раздается голос:

— Мосье, подожди! — Первый торговец протягивает мне маску.

— Четыре тысячи, — повторяю я.

— Давай деньги, — говорит он безразличным голосом.

Когда в лавке нет ничего интересного, я просто наблюдаю за работой торговцев.

— Что-нибудь из догонских изделий, — просит покупатель.

Тотчас же весь арсенал лавки становится догонским.

Ни один из встреченных мной торговцев не мог объяснить назначения тон или иной ритуальной маски и, казалось, совершенно не интересовался этим.

Иногда я заглядывал в подсобные помещения лавки, где покрытые серым налетом в беспорядке хранились изделия из белого, красного или черного дерева. Всякий раз мне становилось не по себе от множества обступивших меня пыльных фигур. Здесь были маски — гневные, угрюмые, ехидные, сидели или стояли бесстрастные истуканы почти в рост человека. Казалось, что я попал в какой-то древний музей. Почти на всех фигурах и масках можно обнаружить сколы и трещины, дерево источено термитами.

Многие из этих экспонатов могли бы немало рассказать о людях и их вере в давние времена, о том, как деревенский кузнец, прежде чем приступить к изготовлению фигурки, тщательно выбирал дерево, приносил жертву, чтобы не разгневать духа леса, освящал инструмент, говел. Не так-то просто было сделать святыню анимистов или ритуальную маску, которые служили средством связи с таинственным миром духов, окружавших затерянную в саванне деревню.

Но наряду с действительно ценными старинными фигурками и масками в лавках торговцев множество изделий, сделанных для продажи. За последнее время резко возрос спрос на деревянную скульптуру со стороны иностранцев. Многие ремесленники специализируются на изготовлении женских и мужских бюстов, фигурок обезьян, игроков на тамтаме, женщин с ребенком за спиной, антилоп с теленком и т. д. К сожалению, работа на рынок и приспособление к вкусам потребителей часто ведут к снижению художественной ценности и оригинальности изделий.

И все же в лавках попадается немало интересных вещей. Но их символический смысл известен только людям той общины, где они были созданы. К торговцам они попали оптом, и те в лучшем случае могут назвать лишь народность, которой принадлежит та или иная статуэтка или маска. Распад родовой общины, исчезновение древних религиозных обрядов и церемоний приводят к тому, что маски и статуэтки теряют прежнее культовое значение и перекочевывают в лавки торговцев.

С первого взгляда африканская традиционная скульптура вызывает недоумение. В ней сознательно нарушается привычное соотношение размеров: головы, туловища, ног. Особенно тщательно обрабатывается голова. На фигурке всегда передается татуировка, обозначающая племенную принадлежность. Ноги изображаются в виде двух коротких обрубков. На туловище намечены половые органы и пупок.

Каждый из народов Мали имеет свой стиль резьбы по дереву. Этим объясняется большое многообразие скульптур и масок. Скульптуры догонов представляют собой один из самых древних образцов африканского искусства. Статуэтки часто располагаются парами одна над другой на одном и том же основании. Встречаются деревянные замки и доски от деревянных дверей догонских хижин, сплошь покрытые рядами стилизованных резных фигур. В одной лавке мне попалась деревянная трость с резной рукояткой. По преданию, предки догонов достали такой тростью кусочек солнца, чтобы разжечь необходимый для кузнецов огонь.

Я видел статуэтки, изображающие предков бамбара играющими на тамтаме, разнообразные маски для обрядов и танцев, огромные табакерки в виде горшка на четырех ножках с крышкой, на которой установлена табакерка поменьше. Мировую известность имеет стилизованная деревянная антилопа с откинутыми назад необычайно длинными рогами, непомерно большой по сравнению с туловищем головой и длинным свернутым в кольцо хвостом. Это символ плодородия и старая эмблема парода бамбара. По преданию, творец мира Пемба послал эту антилопу, чтобы научить бамбара возделывать зерновые культуры.

Глава 2

БУДНИ В БАМАКО

Дом служащих