Величайшие загадки и тайны магии

Среди его современников были и те, кто высмеивал его в эпиграммах. А один хроникер утверждал, что легендарное путешествие Пифагора в подземный мир на самом деле было выдумано: «Пифагор устроил себе жилье под землей, а матери велел записывать на дощечках все, что происходит и когда, а дощечки спускать к нему, пока он не выйдет. Мать так и делала; а Пифагор, выждав время, вышел, иссохший, как скелет, предстал перед народным собранием и заявил, будто вышел из Аида, и при этом прочитал им обо всем, что с ними случилось. Все были потрясены прочитанным, плакали, рыдали, а Пифагора почли богом…» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1995, с. 347—348). Не исключено, что подобные случаи имели место, поскольку были необходимы Пифагору для того, чтобы создать нужную атмосферу для восприятия его идей.

Умер Пифагор в глубокой старости. По одной версии, он погиб в Кротоне, когда его дом подожгли. По другой, он бежал в Метапонт, где умер в возрасте восьмидесяти лет.

После смерти Пифагора его учение не кануло в Лету. Напротив, пифагорейство явилось едва ли не самым долговечным философским направлением из всех когда–либо существовавших в Европе. Уже позже, в первые века нашей эры, учение соединяется со стоицизмом, неоплатонизмом, различными гностическими учениями. Оно породило целый ряд магических и теургических сочинений по астрономии, мантике, алхимии, мистике чисел, оказавших сильное влияние на всю средневековую литературу и науку. В средние века пифагорейство теряется в схоластике, чтобы вновь ожить в эпоху Возрождения. В союзе с самыми разнообразными философскими и религиозными учениями оно на протяжении столетий сохраняло свои оригинальные мистические традиции. И в тесной связи с платонизмом дожило до наших дней.

Примечательно, что пифагорейство вышло за рамки чисто философского учения. Из всех школ оно, несмотря на замкнутость и покров тайны, сумело внушить уважение к себе и стало верованием союза лиц, имевших сильное политическое влияние. Уже само существование такого союза — знаменательное явление, указывающее на силу и жизненность пифагорейства. Ибо ни одно другое философское учение не было в состоянии создать в Греции политический союз, объединенный нравственным идеалом. Подобная задача оказалась не под силу даже самому Платону.

Тайное учение пифагорейцев заключалось преимущественно в их культе и мистериях. Они считали, что теоретическое знание неотъемлемо от практической и теургической мудрости и не должно достигаться отвлеченно, без соответствующей нравственной подготовки. Ритуалы посвящения были длительными и трудными. Философия пифагорейцев была предельно мистической и оказала огромное влияние на историю магии.

ВТОРЖЕНИЕ ВОСТОЧНОЙ МАГИИ

Мощным толчком для развития греческой магии послужили греко–персидские войны. По свидетельству Плиния, маг Остан, придворный предсказатель персидского царя Ксеркса (486—465 гг. до н. э.) и автор обширного сочинения о магии, сопровождая своего повелителя во время его похода в Грецию, занес туда семена своей «науки». Живший несколько позже Платон (428/27—348/47 гг. до н. э.) разоблачал чужеземных магов, доказывая продажность тех, кто за небольшую плату нанимался к каждому, пожелавшему погубить своего врага при помощи чародейства и колдовства. Однако семена, брошенные Останом, попали на благодатную почву и дали ростки, поначалу слабые, но быстро набирающие силу.

Когда же Александр Македонский (356—324 гг. до н. э.) завоевал Персию и Египет, в Грецию хлынули жители покоренных стран. Среди них оказалось немало персидских и египетских прорицателей, которых называли «магами, халдеями и математиками». Да и многие греки, возвращаясь из завоеванных стран, были посвящены в тайные халдейские, египетские и персидские науки. Магия и колдовство получали все более широкое распространение.

Поначалу греки отнесли новых богов к разряду демонов и испытывали перед ними страх. Но постепенно старые олимпийские боги Гомера стали отходить на второй план: очень уж человеческими чертами они обладали. Новых же богов признали и стали оказывать им чисто восточное почитание, выражавшееся, в частности, в призываниях и заклинаниях на персидском, ассирийском и египетском языках, которых греки в большинстве своем не понимали и поэтому исказили, порой превращая их в совершенно бессмысленные формулы. Странствующие же чужеземные кудесники и прорицатели постоянно поддерживали веру в могущество своих богов и демонов. Так восточная магия начала свое триумфальное шествие.

ВЕДОВСТВО У ДРЕВНИХ РИМЛЯН