Великая и священная война, или как Первая мировая война изменила все религии

Мир изменился очень быстро. Один из филиалов христианства — православие — вошел в эру отвратительного кризиса, когда-либо переживаемого христианским миром за все века прежних гонений на него. Само существование религии было под вопросом в России, на которую до этого приходилось почти четверть мирового христианства. Впервые за все века, когда европейское христианство было силой, его продвижение решили жестко переломить по новой границе — к востоку от Варшавы. В 1914 г. православных было больше, чем протестантов, в соотношении ста к одному; сегодня, наоборот, протестантов больше, чем православных, и составляет три к одному. Даже основным направлениям католической и протестантской церквей, не сильно опустошенным коммунистическими гонениями, пришлось смириться с новым политическим миром и принять, как в древней церкви, альянс с государством, который очень сильно поменял формы их традиционного разделения и независимость.

Помимо кризиса в России, война также разорвала все фазы христианской истории, отключив ее от начальных истоков своего развития. Ближний Восток был родиной христианских общин. А далее можно проследить религиозные корни в Римской империи, от нее — в Армении, Греции, Ассирии, у халдеев и маронитов. Как и все остальные христиане, они бились, чтобы выжить в новой среде, и разработали новые политические идеологии, которые будут доминировать в политике региона до нынешнего века.

Катастрофа военного времени в одном регионе совпала с феноменальным взлетом вещих и харизматических идей на родине христианства и в других местах, например в черной Африке, где христианство начало играть значительную историческую роль и занимать центральное место в современном мире. К 2030 г. Африка будет крупнейшим в мире христианским континентом, а истоком большинства современных крупных церквей в некоторой степени явится духовный взрыв, который наблюдался в годы Первой мировой войны. Но различные секуляризированные интерпретации также возможны в терминах мирового эффекта этой войны[26]

.

Переосмысление христианства

Так как христиане стремились справиться с тревожным «новым миром», они были вынуждены искать новые основания для своей веры. Наиболее остро стоял на повестке дня пересмотр и  благословение неоднозначного союза со светским государством, которое за это предложило материальное вознаграждение, но в тоже время потребовало пойти на принципиальный компромисс. Когда церкви в Германии и других странах, которые видели себя в качестве венца христианской цивилизации, одновременно поклонялись Богу и цеппелинам, то этим они, несомненно, доказали, что вера в Европе приняла катастрофически неправильный поворот, поддавшись вульгарному культу мирской власти и военной силы. Эта ситуация была очень чувствительна в Европе, где церкви имели тесные и давние связи с государством, но американское духовенство не поддержало своих иностранных партнеров в их готовности превратить крест в штык.

Некоторые из величайших христианских мыслителей той эпохи войны подняли сложные вопросы о должном отношении между верой и окружающей культурой. Начиная с эпохи Просвещения, христианские церкви боролись за то, чтобы определить свое правильное отношение к секулярному государству. Сейчас христиане противостояли государству, ориентированному на национализм и милитаризм, которое требовало, чтобы религиозные организации удовлетворяли этим ценностям. Много церквей в Европе поддались на эти искушения, которые подорвали их авторитет, и, в конце концов, открыли ворота секуляризации и всепроникающему скептицизму. Вопрос здесь в том, насколько долго останется этот альянс с государством, отравляющий христианскую жизнь сильнее, чем явные гонения атеистических или мусульманских режимов.

Но если священная война продемонстрировала масштабный фурор, то осмысление морального кризиса, который поразил мир после войны, для мыслителей пока неясно. В наше время верующие должны сторониться государства и его культуры, стремиться уйти от него или попытаться перестроить политических лидеров в своих собственных интересах? Эти отношения должны стать более четкими и раздельными в своих убеждениях и ортодоксии, или, наоборот, стать более сговорчивыми для понимания общей культуры и внешнего мира? Должны ли христиане взять в руки оружие, чтобы противостоять тираническим режимам? Если государство-нация оказалась такой шаткой скалой, то христиане могли бы стать духовной силой в единой Европе, поднявшись над постоянным соперничеством. Какой властью должны обладать христиане, живущие в таком мире?