Великие правители Древнего Египта. История царских династий от Аменемхета I до Тутмоса III

Судя по именам Аменемхета: «Обладающий истиной (или ручательством) бога солнца», «Великий духами (предков)», «Берущий наследие Обеих Земель» и по тому, что он принял имя своего великого предка, можно предположить, что он не являлся прямым наследником престола, но был назначен им Сенусертом III, считавшим, будто таким образом он следует заветам предков. Так как новый царь правил около 50 лет и на протяжении последнего года своей жизни правил совместно со своим сыном Аменемхетом IV, судя по тому, что предшественники Аменемхета III назначали соправителей в возрасте примерно 70 лет, мы можем сделать следующий вывод: ему было не более 20 лет, когда Сенусерт III посадил его рядом с собой на трон.

Следовательно, вряд ли Аменемхет III был старшим сыном Сенусерта III. Более вероятно, что первый приходился последнему внуком или даже племянником либо каким-то еще более дальним родственником, выбранным пожилым правителем из-за сильного характера. Поводом к этому назначению могло стать то, что Аменемхет был «избран» на царствование духами предков, за него ручался сам бог солнца, божественный предок всех правителей Египта. Возможно, Сенусерта никто и не спрашивал об этом. К тому времени он мог быть уже сильно болен, и управление страной в большей или меньшей степени перешло в руки молодого и энергичного царевича, самостоятельно провозгласившего себя избранным духами предков и принявшего имя, в котором отразилась эта «избранность». Для того чтобы это заявление не казалось голословным, новый царь повелел вырезать его в храме Себека, располагавшемся в городе Шедет (Фаюм).

Как бы то ни было, Аменемхет III доказал, что является достойным продолжателем дела Сенусерта III – его длительное правление стало одним из наиболее блестящих периодов в истории страны.

Рассказывая о событии, очевидно являвшемся одним из первых в его правлении, я буду вынужден вторгнуться в сферу домыслов, так как мне придется использовать источники, написанные через несколько столетий после описываемых в них событий иноземными авторами. При этом многие исследователи полагают, что содержащиеся в них сведения не имеют ничего общего с исторической реальностью. Я имею в виду библейские рассказы об Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе.

Однако прежде всего мне следует обосновать мое предположение о том, что Иосиф был на самом деле освобожден из тюрьмы и назначен на государственную службу. Эти события произошли в 1959 г. до н. э., в год восшествия на престол Аменемхета III. Трактуя ветхозаветную традицию, историк вынужден находиться меж двух огней: с одной стороны, он может подвергнуться нападкам христианских ученых, занимающихся изучением Библии и склоняющихся к мысли о том, что библейские патриархи частично обладали

божественной природой и, следовательно, их не стоит считать простыми историческими личностями; с другой – он не защищен от критики скептиков, впавших в другую крайность и думающих, будто историчность этих персонажей спорна и, более того, ошибочна. Но здравый смысл заставляет нас изучать историю на основании всех имеющихся в нашем распоряжении достоверных источников, не делая различий между Библией и каким-либо другим древним текстом. Ниже я попытаюсь доказать, что еврейская традиция основана на исторических фактах (илл. 14, 15).

Я пришел к выводу, что Авраам, реальность которого не вызывает сомнений, покинул Египет, вероятно, в 2111 г. до н. э., то есть в год вступления на престол Аменемхета I, основателя XII династии. Датировка этого события справедлива по ряду причин. Во-первых, ученые сходятся во мнении о том, что если он жил в период правления вавилонского царя Хаммурапи, «Амрафела, царя Сеннаарского» Библии[26], годы царствования которого, как на основании астрономических явлений установил Кутлер, – 2123–2081 гг. до н. э., то временное пребывание Авраама в Египте должно было совпасть с царствованием Хаммурапи или завершиться чуть раньше его начала. Во-вторых, нам известно, что в самом начале своего правления Аменемхет I приказал изгнать с территории Египта азиатов, пришедших туда, когда в Сирии разразился голод. Согласно Библии, Авраам прибыл в Египет именно по этой причине и покинул страну по повелению фараона. В-третьих, благодаря разработанной мной хронологии истории Египта стало понятно, что Аменемхет I, издавший этот указ, занял египетский престол в 2111 г. до н. э. и, следовательно, был современником Хаммурапи, а значит, очевидно, и Авраама. Таким образом, ведя отсчет от момента изгнания Авраама, мы можем сопоставить с библейскими датами предшествующие и последующие события. Постепенно мы поймем, что из увлекательного эксперимента подобное занятие превращается в построение вполне реалистичной последовательности фактов.