Великий закон славян

В РВ отмечается и следующее общее космогоническое деяние обоих богов:

С тех самых пор, о Митра-Варуна,когда за пределы ЗаконаВы поместили Беззаконие – своим рвением…(РВ I.1392)

Данное противопоставление вполне соответствует другой хорошо известной мифологической оппозиции – Космос и Хаос. Из этого деяния вытекает и их следующая общая функция:

Они ведь каратели за многие беззакония —Митра, Арьяман, Варуна.Они возросли в обители закона,Мощные сыновья Адити, не поддающиеся обману.(РВ VII.60.5)

Тема подавления беззакония обоими верховными богами поднимается в самом начале другого посвященного им гимна:

Вы оба одеваетесь в одежды из жира.Ваши непрерывные мысли – непрерывные потоки.Вы подавили все беззакония.О Митра-Варуна, вы следуете закону.(РВ I.152.1)

Аналогичные представления о богах, карающих за нарушение законе, существовали и у скандинавов, как это следует из «Саги об Эгиле»: «Тогда Эгиль обернулся и сказал:

– Я беру в свидетели тебя, Аринбьярн, и тебя, Торд, и всех, кто теперь слышит мои слова, и лендрмянов, и знатоков законов, и весь народ. Я запрещаю заселять и использовать земли, которые принадлежали Бьярну. Я запрещаю это и тебе, Берганунд, и всем другим, как жителям нашей страны, так и чужеземцам, как знатным, так и незнатным. Всякого, кто это сделает, я обвиняю в нарушении законов и порядков страны и призываю на него гнев богов»[14].

Еще один ведийский гимн рассматривает Варуну, вооруженного петлями (в данном гимне они приписываются обоим богам), как преграду для беззакония, но вместе с тем отмечает, что эти боги помогают людям (очевидно, следующим рите) пересекать трудности:

Они, имеющие много петель, – это две преграды для беззакония,Через которые трудно проникнуть обманщику-смертному.

О Митра-Варуна, (идя) путем закона, пусть благодаря вамМы пересечем трудности, словно воды, на лодке!(РВ VII.65.3)

Варуна называется «вождем закона» (РВ VII.40.4), и закон является его украшением (РВ V.66.1). Однако это грозное божество было не только карающим по отношению к вершащим беззаконие, но и направляющим и поддерживающим по отношению к соблюдающим закон людям. Арии обращались к нему как

К соблюдающему закон Адитье,поддерживающему народы,К царю, поддерживающему народы!(PB IV.12)В другом гимне они призывают:Самых лучших из всех существ,Митру-Варуну, мы хотим усилить для вас хвалебными песнями

(Тех двоих) несравненных, правящих лучше всех,Что вместе правили народами, словно уздой, своими руками.‹…›Даруйте нам, о Митра-Варуна, неодолимуюЗащиту, (все) заслоняющую собой, которая (есть) у вас,о (боги) с прекрасными дарами!(РВ IV.67.1–2)

Тема защиты была весьма актуальной для ведущих непрерывные войны ариев, и она неоднократно повторяется в их обращениях к божествам:

Даруйте нам безошибочную,О Митра-Арьяман, мужественную,О Варуна, достойную хвалы тройную защиту, о Маруты!

(РВ VIII.1821)

Или:

Мощной пусть будет поддержка троих (богов):Пребывающая на небе (поддержка) Митры, Арьямана,Трудноодолимая – Варуны!(РВ X. 185.1)

Как видим, хотя функция защиты и поддержки принадлежала многим богам, но, как и карающая функция, в первую очередь она соотносится именно с Варуной. Из его собственных слов следует, что именно этому богу принадлежит владычество над продолжительностью жизни человека:

Мне изначально принадлежит царство, владыкеВсех сроков жизни – как (знают) о нас все бессмертные.Боги следуют решению Варуны.Я правлю народом, чье тело наилучшего вида.(PB IV.42.1)