Великий закон славян

Адитьи поддерживают (все) движущееся (и) неподвижное.(Они) – боги, пастухи всего мироздания,С далеко простирающейся мыслью, охраняющие мир асуров,Соблюдающие (вселенский) закон, наказывающие за вину.

Наряду с тем, что основными хранителями риты являются Митра и Варуна, РВ знает и более широкий круг ее хранителей:

Вот славлю я для вас хранителей великого закона:Адити, Митру, Варуну, прекраснорожденных,

Арьямана, Бхагу, не обманывающих надежд.Я приглашаю (их), связанных (друг с другом), очищающих.(РВ VI.51.3)

Лишь благодаря вселенскому закону боги имеют возможность пользоваться плодами ритуала и совершаемых людьми жертвоприношений: «по слову вселенского закона пусть боги вкушают возлияние» (РВ Х.110.11) и являются «доящими для себя потоки закона» (РВ VII.43.4), т. е. слова гимнов. При этом следует отметить, что процесс этот был двусторонним: «Арии почитали своих богов, принося им жертвы и исполняя хвалебные гимны, отчего боги возрастали, укреплялись и наполнялись энергией, что было особенно необходимо в критические моменты борьбы Космоса и Хаоса. Восхваляя богов, поэты-жрецы обращались к ним с просьбами о богатстве, славе, победе над врагом, мужском потомстве, продлении срока жизни и т. п. Предполагалось, что за жертвенные дары можно рассчитывать получить еще более щедрое вознаграждение от божества (по Моссу, дар вызывает контрдар большего размера). Подобный обмен дарами поддерживал функционирование закона рита, и его инструментом был ритуал»[194].

Ведийский поэт отмечает две взаимосвязанные функции богов: установление закона и защита человека, который следует ему:

Когда сегодня на восходе солнца,О любящие власть, вы установили закон,

Когда при заходе (солнца), на зареИли же в середине дня,Или когда вечером, о Асуры, для идущего по закону (человека)Вы простерли щит, для (вашего) почитателя,О благие всеведущие (боги), мы хотели бы оказатьсяПод этим вашим (щитом) – (прямо) посредине!(PB VIII.27.19–20)

Сама форма защиты типологически чрезвычайно напоминает ту защиту, которую на Руси давал Морской царь – Перун. Что касается данного или других подобных заявлений о том, что боги или какой-то конкретный бог установили закон, то здесь необходимо помнить о многоуровневости риты. Боги могут установить или стать творцами какого-либо отдельного аспекта вселенского закона или создать свой закон по его подобию, но они не могут, естественно, установить основополагающий закон Космоса. Рита регулирует их самих и, как отмечается в другом месте (РВ III.4.5), боги возвращаются в соответствии с законом. В ряде случаев рита представляется в виде колесницы, и тогда боги именуются «колесничими закона» (РВ VI.51.9; VIII.83.3 и др.).

Отмечается и связь с ритой отдельных богов. После Митры-Варуны это относится в первую очередь к богу огня Агни. Он «произошел от вселенского закона» (РВ I.70.7–8), «перворожденный закона» (РВ I.164.37; Х.5.7), «рожденный в законе» (РВ VI.7.1), был взращен «в лоне закона» (РВ I.65.3–4), в качестве огня на земле зажжен по закону (РВ I.36.11) и даже называется ришами «(воплощенный) закон» (РВ VIII.60.5). В некоторых гимнах фиксируется его связь с верховными богами-хранителями:

Ты, о Агни, – Варуна, когда рождаешься,Ты становишься Митрой, когда зажжен.(РВ V.3.1)В другом месте риши так говорит об Агни:Ты был глазом, защитником великого закона.

Ты был Варуной, потому что ты обращаешься к закону.(РВ Х.8.5)

Исходя из этого многократно обыгрывается его роль как хранителя и защитника риты, которая в одном месте конкретизируется следующим образом:

Пусть Агни с острыми зубами, с самым жарким пламенем,(Бог), который с прекрасными дарами, сожрет тех,Кто нарушает установления Варуны,Любимые прочные (установления) внимательного Митры.(РВ IV.5.4)