ВЕЛИКОДЕРЖАВНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАЦИИ

Великие географические открытия, появление в Англии мануфактурного производства и расширение мировой колониальной торговли за короткий исторический срок окончательно подорвали в приморских государствах Западной Европы всевластие феодальной знати. Мануфактурное производство посредством роста производительности труда и использования станков наращивало изготовление относительно дешёвых товаров для обмена в заморских странах и колониях на новые виды продовольствия, изделий, драгоценных камней и металлов, и значение хозяйственной деятельности европейского города стало неуклонно возрастать.

В обстоятельствах быстрой урбанизации ряда западноевропейских государств и рационализации буржуазной деятельности углублялась скептическая критика католицизма с позиций естественного знания и географических открытий, которая породила буржуазное свободомыслие. Христианство было идеологическим насилием феодальных государственных отношений, оно было на стороне феодального права, поскольку именно оно религиозным мировоззрением обосновало возникновение феодального права как такового. Пока горожане не имели какого-либо собственного мировоззрения, собственного идеологического насилия, они были обречены проигрывать в борьбе за свои интересы. Для организованных и целенаправленных действий жителей разных городов против объединений феодальных властителей им жизненно нужны были свои идеологии. И они начали зарождаться ещё после Крестовых походов, под влиянием знакомства с еретическими учениями в Византийской империи. С одной стороны, в Западной Европе появились идеи о гуманизме, космополитизме и индивидуальных свободах, которые выражали интересы спекулятивно-коммерческой буржуазии. С другой стороны, для защиты интересов участников производственных отношений, собственников орудий труда и обрабатываемой земли разрабатывались непримиримые к гуманизму и индивидуализму учения в виде самых разных ересей христианских богословов. Горожане-богословы переосмысливали и переписывали Библию таким образом, чтобы внести изменения в средневековый монотеизм, через эти изменения добиться идеологического обоснования буржуазной власти и моральных, божественных прав буржуазии на переустройство каждого конкретного феодального государства, каждых конкретных общественных отношений, развитие которых обуславливалось конкретными географическими, климатическими и историческими причинами. Наконец, протестантизм начала XVI века, отталкивающийся от опыта успехов и неудач прежних еретических учений, стал таким мировоззрением, которое смогло внести раскол в среду феодалов, вызвать поддержку тех из них, кто желали ограничить возможности католической церкви вывозить из их земель огромные денежные доходы и были заинтересованы в развитии внутреннего производства. Привлечение части феодалов на сторону буржуазии оказалось возможным потому, что к данному времени моральное разложение священства самой католической церкви начало подрывать устои феодальных отношений, расшатывать власть и папской церкви и феодалов.

Протестантизм предложил бороться с индивидуализмом и гуманизмом с помощью представлений о непосредственной личной ответственности каждого перед Богом, признав угодным богу и дающим право на личное духовное спасение только социальное, общественное поведение. При этом опыт крестьянских общинных отношений переносился в городскую среду существования, а личная ответственность перед Богом доказывалась участием в общинном самоуправлении и следовании этическим заповедям Христа. В протестантизме личная ответственность и общинные отношения оказывались важнее народно-земледельческих сословно-общественных отношений, тогда как в католическом христианстве идеал народных сословно-общественных отношений был важнее общинных земледельческих отношений. Это создавало предпосылки для размывания в условиях города самого идеала народных земледельческих отношений, для последующей замены этого идеала уже городскими общественно-производственными отношениями, вытекающими из народных отношений через их революционное отрицание.