Читаем Веруйте во свет. Сокровенная жизнь и богопознание по Добротолюбию полностью

Итак, после крещения, когда Господь изгнал, и пленил, и изверг крепкаго из дома – из души (Мк. 3, 27) и ее соделал храмом, то не может в душе, в уме, диавол жить с Духом Святым. Благодать после крещения скрывает свое пришествие в душе; когда же весь человек обратится к Богу, особенно в непрестанной умной сердечной молитве, тогда явно являет свое пребывание сердцу. Если же непрестанно призывает Гос пода Иисуса душа, тогда в сердце разгорается огнь благодати и бесовские наветы слабеют. Если подвизающийся и многие добродетели обрящет, и любовь Божия согреет его душу, тогда бесовские стреляния погасают. Освящается ум, освящается вся душа и даже тело, и тогда бывают мощи у святого.

Господь изгнал сатану с неба, дабы не был в селении святых Ангелов и в добрых рабах Своих. Не может сатана иметь общее жилище с Богом в уме человеческом; даже при наказательном попущении за грехи Бог не лишает Божественного света, но только скрывает Свою благодать. Посему и великий грешник, обращающийся с покаянием к Богу, сразу помощь получает. Благодать Божия обновляет в крещении душу, образ Божий, и ожидает, и с нами действуется, дабы отобразилось подобие Божие добродетелей ради.

И святые Божии в образ нам сие восхождение и возрождение являют и прославляются Церковью. Тесный и прискорбный путь вводяй в живот (жизнь вечную), и немногие обретают его (Мф. 7, 14). Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть

(Мф. 11, 30), – говорит Господь. Хотящий очистить сердце от стремлений бесовских да имеет память Господа Иисуса в поучение и дело непрестанное.

Преподобный Никита, пресвитер Студийский, Стифат нарицаемый, ученик прп. Симеона Нового Богослова, познал духовное любомудрие.

В богословии он возвышает первое: свободу, бесстрастие души, ведение твари и вхождение во мрак богословия; второе: от слез и молитвы ума чистоту и привлекаемую благодать; третье: вселение в душу Святой Троицы, от сего являющиеся тайны Царствия Небесного и откровение сокровенных в душе; четвертое: необходимость приемшего талант великий (слово разума, предание новое) торжником дать и принести плод множайший – открыть истину и спасение.

Вера во Христа, в Евангелие да ведет нас от мира страстей, от своеволия, самолюбия, да к стяжанию добродетелей подвигает. Чувства телесные скотские укрощать подобает, поэтому надо меньше видеть, слышать, обонять, осязать, говорить греховного. Вместо внешних чувств греховных возбудим внутреннее чувство – трезвение во свете Христа. Чувство сие духовное (называемое шестое), ибо душа уже духом видит и ощущает совершающееся в душах других людей, и вокруг, и в мире, и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, как пророки, апостолы и святые явили в жизни своей и оставили нам и писания, и следы чудес, и Богоявления. О святых Церковь воспевает: «Земный Ангеле и небесный человече».

Душа боголюбивая видит свет Божественной жизни, таин Божиих, различает лучшее от худшего, горнее от земного, вечное от временного. В теле есть пять чувств: зрение, вкус, слух, обоняние, осязание; в душе – ум, слово и чувство умное. В уме – размышление, словом же сказание, в чувстве – вежество (хитрость) и разум. Силы ума суть: разум, к которому присовокупляется добродетель души целомуд рие, остроумие, его добродетель же мудрость, постизание – правда, твердомыслие – мужество.

Дар Божий есть благоразумное рассуждение Божественных и человеческих вещей, познание закона духа жизни. Внутреннее делание душу вводит в доброту образа Божия, и свет бывает людям и лучами добродетелей подвигает всех к славословию Божию. Есть слезы от покаяния и есть слезы от Божественного умиления (бывают слезы и от обиды и самолюбия). Пребывающие в благодати, имеющие свет молитвы и Божественное смирение и посреди мира и людей находящиеся были как бы в пустыне живущие (так жил Василий Блаженный, Христа ради юродивый, Московский чудотворец). Благодати Божественного Духа очень боятся лукавые духи, боятся они и чистой молитвы сердечной и не приближаются к тем подвижникам. Благодать Христова в сердце суть источник живой воды.

Начало любви Божией есть очищение ума, и открывается тогда познание в нас сокровенного Царствия Небесного. Житие и ведение бывает плотское, душевное и духовное. Плотское житие – восприятие наслаждений настоящей жизни (материальный образ жизни порождает мате риальную теорию, оправдание, отсюда мате риализм – нет души, нет Бога, нет Ангелов, не вечной жизни, поэтому ешь, пей и веселись).

Душевное житие между злобой и добродетелью может познавать и высший разум. Познает, что мир – творение Божие, но к заповедям Божиим нет усердия, нет познания истинной веры, имеет самолюбие, любит свою душу, свою волю, плода добродетели Божест венной не приносит, любви к ближним не имеет, нет смирения, нет истинного света – познания Бога, ум не разумеет Священного Писания. Душевен же человек не приемлет яже Духа Божия (1 Кор. 2, 14).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
ОПЫТ ПРОЗРЕНИЯ. Простое практическое руководство к буддийской медитации
ОПЫТ ПРОЗРЕНИЯ. Простое практическое руководство к буддийской медитации

Книга известного американского востоковеда, философа, мастера медитации Джозефа Голдстейна «Опыт прозрения» посвящена теме самопознания, самосовершенствования и духовной самореализации человека с помощью традиционной буддийской медитации. Основное внимание автор уделяет практическим методам работы над очищением собственного внутреннего мира, ведущим к просветлению и освобождению человека от несовершенства. Глубокое знание психологических проблем духовных искателей помогает автору адаптировать согласно современной картине мира древнее учение Будды Готамы.Популярная форма изложения, доступный стиль, глубина проникновения в предмет - все это позволяет сделать вывод, что книга будет с интересом воспринята самым широким кругом читателей.

Джозеф Годдстейн , Джозеф Голдстейн

Буддизм / Религия, религиозная литература / Самосовершенствование / Религия / Эзотерика