Итак, после крещения, когда Господь изгнал, и пленил, и изверг
Господь изгнал сатану с неба, дабы не был в селении святых Ангелов и в добрых рабах Своих. Не может сатана иметь общее жилище с Богом в уме человеческом; даже при наказательном попущении за грехи Бог не лишает Божественного света, но только скрывает Свою благодать. Посему и великий грешник, обращающийся с покаянием к Богу, сразу помощь получает. Благодать Божия обновляет в крещении душу, образ Божий, и ожидает, и с нами действуется, дабы отобразилось подобие Божие добродетелей ради.
И святые Божии в образ нам сие восхождение и возрождение являют и прославляются Церковью. Тесный и прискорбный путь
Преподобный Никита
, пресвитер Студийский, Стифат нарицаемый, ученик прп. Симеона Нового Богослова, познал духовное любомудрие.В богословии он возвышает первое: свободу, бесстрастие души, ведение твари и вхождение во мрак богословия; второе: от слез и молитвы ума чистоту и привлекаемую благодать; третье: вселение в душу Святой Троицы, от сего являющиеся тайны Царствия Небесного и откровение сокровенных в душе; четвертое: необходимость приемшего талант великий (слово разума, предание новое) торжником дать и принести плод множайший – открыть истину и спасение.
Вера во Христа, в Евангелие да ведет нас от мира страстей, от своеволия, самолюбия, да к стяжанию добродетелей подвигает. Чувства телесные скотские укрощать подобает, поэтому надо меньше видеть, слышать, обонять, осязать, говорить греховного. Вместо внешних чувств греховных возбудим внутреннее чувство – трезвение во свете Христа. Чувство сие духовное (называемое шестое), ибо душа уже духом видит и ощущает совершающееся в душах других людей, и вокруг, и в мире, и в прошедшем, и в настоящем, и в будущем, как пророки, апостолы и святые явили в жизни своей и оставили нам и писания, и следы чудес, и Богоявления. О святых Церковь воспевает: «Земный Ангеле и небесный человече».
Душа боголюбивая видит свет Божественной жизни, таин Божиих, различает лучшее от худшего, горнее от земного, вечное от временного. В теле есть пять чувств: зрение, вкус, слух, обоняние, осязание; в душе – ум, слово и чувство умное. В уме – размышление, словом же сказание, в чувстве – вежество (хитрость) и разум. Силы ума суть: разум, к которому присовокупляется добродетель души целомуд рие, остроумие, его добродетель же мудрость, постизание – правда, твердомыслие – мужество.
Дар Божий есть благоразумное рассуждение Божественных и человеческих вещей, познание закона духа жизни. Внутреннее делание душу вводит в доброту образа Божия, и свет бывает людям и лучами добродетелей подвигает всех к славословию Божию. Есть слезы от покаяния и есть слезы от Божественного умиления (бывают слезы и от обиды и самолюбия). Пребывающие в благодати, имеющие свет молитвы и Божественное смирение и посреди мира и людей находящиеся были как бы в пустыне живущие (так жил Василий Блаженный, Христа ради юродивый, Московский чудотворец). Благодати Божественного Духа очень боятся лукавые духи, боятся они и чистой молитвы сердечной и не приближаются к тем подвижникам. Благодать Христова в сердце суть источник живой воды.
Начало любви Божией есть очищение ума, и открывается тогда познание в нас сокровенного Царствия Небесного. Житие и ведение бывает плотское, душевное и духовное. Плотское житие – восприятие наслаждений настоящей жизни (материальный образ жизни порождает мате риальную теорию, оправдание, отсюда мате риализм – нет души, нет Бога, нет Ангелов, не вечной жизни, поэтому ешь, пей и веселись).
Душевное житие между злобой и добродетелью может познавать и высший разум. Познает, что мир – творение Божие, но к заповедям Божиим нет усердия, нет познания истинной веры, имеет самолюбие, любит свою душу, свою волю, плода добродетели Божест венной не приносит, любви к ближним не имеет, нет смирения, нет истинного света – познания Бога, ум не разумеет Священного Писания.