Ветхозаветные Писания свидетельствуют о Христе. Разговор о втором псалме.

«Вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии и князи собрашася вкупе на Господа и Христа Его. Расторгнем узы их и отвергнем от нас иго их» (Пс. 2: 1-3).

Или в переводе Юнгерова: Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Христа Его, (говоря) “Расторгнем узы их и свергнем с себя иго их”.

Псалом начинается с вопроса – «вскую», то есть «зачем»? Это как мы спросили бы ребенка, в капризном припадке разгромившем свою детскую комнату – «ну зачем, зачем ты это сделал? Лучше тебе теперь?»

Вот так и Дух Святой, через пророка как бы спрашивает – «ну зачем, зачем всё это? Что – разве хорошо получилось? Сделало это вас счастливыми?»

Августин Блаженный писал о двух крайних состояниях человеческой души – любовь к Богу до ненависти к себе (и вот тогда становится возможным настоящее покаяние, настоящее изменение, ведь ты научился видеть и ненавидеть мерзости в своей собственной душе, а значит – стремиться к очищению), и о любви к себе до ненависти к Богу. Здесь мы сталкиваемся со вторым – люди настолько возлюбили тьму в собственных душах, что взбунтовались, отвергли волю Божью, отвергли пришедшего в мир Мессию.

Быть может, ты, читатель, вспомнишь притчу Христа, в которой говориться: «Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода» (Мф. 13: 47)?

Люди возлюбили тьму в себе и не захотели быть в этом священном неводе, расторгли узы Божьи (Пс. 2: 3).

А помнишь слова Христа: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11: 29)?

Люди не захотели брать на себя это иго (Пс. 2: 3), не поверили Христу, который сказал, что «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11: 30). И уж конечно они не нашли покоя – не зря же псалмопевец говорит о том, что такие люди «шаташася» - то есть волнуются, мечутся.

Впрочем, это ведь относится не только к современникам Христа, читатель. И мы, нынешние, частенько любим свои грехи так, что отвергаем Бога, тайно или явно бунтуем против Него, не хотим взять на себя Его иго, и тоже не находим «покоя душам нашим».

Но вернемся в Евангельские времена. Люди взбунтовались против Христа, и к чему же это их привело?

Вот что говорил апостол Петр, вспоминая начало этого псалма: «Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом израильским» (Деян. 4: 26-27).

Восстали – и что дальше? Как дальше сложилась судьба тех, о ком говорил апостол Петр? То есть – Ирода, Понтия Пилата, язычников и народа израильского?

Ирод окончательно возгордился, был поражен Ангелом и умер, изъеденный червями (Деян. 12: 20-23).

Судьба Понтия Пилата вызывает споры, но все, кто писали о его жизни после Евангельских событий, единодушны – жизнь этого человека покатилась под откос. Пилат был уверен в том, что Христос ни в чем не виновен (Ин. 19: 6), и, тем не менее, поддался на шантаж иудеев, которые грозились пожаловаться императору Тиберию, будто Пилат скрывает от правосудия человека, посягнувшего на императорскую власть (Ин. 19: 12).

Тем не менее, гнев императора не заставил себя долго ждать. Евсевий Кесарийский пишет, что Пилат всё-таки попал в немилость, был смещен и покончил жизнь самоубийством.

Теперь поговорим о народе израильском. Может быть, читатель, ты помнишь, что после того, как Христос воскресил Лазаря, который до того время был во гробе 4 дня (см. Ин. гл. 11), и чье тело уже начало разлагаться, первосвященники и иудеи собрали совет. Они посчитали, что если не убить Христа, то все уверуют в Него и придут Римляне и «овладеют и местом нашим, и народом» (Ин. 11: 47-48).

Мне кажется, что эти люди так и не поняли того, о чем говорил Христос. Несмотря на то, что Он не высказывал никаких политических планов, говорил о том, что «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18: 36), «Царство Божье внутри вас есть» (Лк. 17: 21), фарисеи и первосвященники так и не смогли отделаться от мысли о том, что Мессия – прежде всего политический лидер. А раз политический лидер, значит, будет возмущение народа против римлян, которые это возмущение подавят силой, лишат евреев остатков независимости, разрушат Иерусалим и Храм. Мысль о том, что Воскресивший четверодневного Лазаря, Тот Кому подчинялись и ветер, и море (Мк. 4:35-41) способен, если понадобится, унять и римлян, не пришла фарисеям в голову. Поэтому, по предложению Каиафы, решили, что «лучше пусть погибнет один человек, чем весь народ» (Ин. 11: 49-51).