Византийские исихастские тексты

Однако то, что таковое [можно] видеть духовными очами и слышать [духовным] слухом, представляют совершенно очевидным и пророк [Исаия], и Златоустый богослов. Первый пишет: «Приложил мне ухо слышать»[1247], — а второй добавляет: «Он говорит о приложении от Духа»[1248]; и снова [говорит] Златоуст: «Неужели не слышали пророки? <Слышали>, но оное пророческое ухо не было человеческим»[1249]; и еще в другом месте: «И пророки имели таковые души, посему и прияли другие очи, ибо удаление от настоящих [обстоятельств] было [предметом] их старания, а последующее открытие у них иного зрения для созерцания будущего зависело в конце концов от благодати Бога»

[1250]. Это и богослов [Иоанн] Дамаскин яснее пишет, говоря о видении на Фаворе: «Преобразился Господь, не принимая того, чем не был, и не изменившись[1251] в то, чем не был, но показывая своим ученикам то, чем был, отверзая очи их и из слепых соделывая зрячими»[1252]; и снова: «aБога никто никогда не видел”[1253], <каков Он по природе>; а то, что видел, — т. е. сей свет (ибо о нем речь), — в Духе это узрено»[1254]. Этим показывается, что и сущностью Божией не является сей свет не [только] потому, что по ней Бог совершенно невидим, но и потому, что по ней Он совершенно неделим. Светом же этим [Он] соизмеряет [Свое] явление соответственно [возможностям] достигших [созерцания], как и Златоустый отец говорит: «Господь показал Своим сотаинникам для удостоверения славу Его невидимого божественного Царствия, но не [всю

], какой была она, а сколько могли вынести озиравшиеся телесными очами»[1255]. «Этот же [святой отец], внимая словам [Иоанна] Крестителя: «Не мерою дает[1256] Духа"[1257], — говорит: «Здесь Духом он называет энергию, так как она разделяется»[1258]; и в истолковании следующего псаломского [изречения]: «Излилась благодать во устах твоих»[1259]«, — говорит: «То есть раскрылась сущая внутри, так сказать, забила, источилась. Что это за благодать? [Та], через которую [Он] учил, через которую чудотворил. Он говорит здесь о благодати, пришедшей в плоть, ибо вся благодать излилась на оный храм[1260].

Ведь “не мерою дает” Ему “Дух”, но храм приял всецелую благодать. Мы же имеем некую малую каплю от той благодати, потому что говорит [евангелист]: “От полноты Его мы все приняли”[1261], — так сказать, от преизобилия, от избытка»[1262]. И опять: «Не сказал “даю Дух”, но “излию от Духа Моего на всякую плоть”[1263]. Это и произошло, ибо сия струя и капель Духа наполнила всю землю (οἰκουμένην) знанием. Ею совершались знамения, разрешались прегрешения. И все же благодать, даваемая в стольких странах, есть некая часть дара и залог, потому что [апостол], говоря: “Давший залог Духа в сердцах наших”[1264], — подразумевает часть энергии, так как Утешитель, конечно, не разделяется»

[1265]. Так [говорит] Златоустый. Но Акиндин использует для порицания нас и наши слова, что апостолы видели оное «красотворящее благолепие»[1266] телесными глазами, не внимая даже евангельским словам, глаголющим: «как уже, увидят»[1267], и: «пробудившись увидели"[1268]. Он говорит: «[Евангелисты] не сказали: “телесными очами”». Какая точность, скорее же безумие, а если сказать прямо, какое зломыслие и притворное благоговение! Он, услышав о свете, притом называемом Царствием Божиим[1269], низвел его до твари, но выведывает, [как можно его] увидеть, да еще в сочетании с пробуждением![1270] Однако Златоустый отец, разъясняя [Писание] и пользуясь общепринятым [пониманием], не [любопытствует об этом], равно как и Василий Великий, который говорит: «Петр и сыны громовы видели красоту Его, просиявшую на горе паче солнечного блеска, и сподобились воспринять глазами предвестие славного Его пришествия»[1271]. Кроме того, он же чуть выше в том же слове назвал увиденную ими божественную красоту «созерцаемым божеством»[1272]. «"Но разве благочестиво называть Творца всех видимых и невидимых», — говорит [Акиндин], — Самого по Себе видимым и в собственном [смысле слова]?» Ты говори это себе самому и тому, кто прежде научил тебя лукавым догматам и наставлениям[1273]. Именно вы, отняв у Бога присущее Ему по природе, предоставляете Ему голую сущность, которую одну мните нетварной, худо отрывая от нее природные [свойства] и полагая [их] вместе с тварью. Ты, когда пишешь: «Один только нетварный свет и нетварная слава» — то есть божественная природа, — не щадишь даже ее ипостасных свойств, а тот [учил] до тебя: «Одно лишь безначальное и бесконечное — сущность Бога, а все, что кроме нее, принадлежит к созданной природе».