Внутренний опыт

Мейстер Экхарт, Иоганн (ок. 1260—1327) — немецкий философ-мистик, монах-доминиканец, представитель традиции негативной теологии.

6

Дионисий Ареопагит. Ук. соч., с. 39.

7

Иоанн Креста — каноническое имя Хуана де Иепес-и-Альвареса (1542—1591), испанского поэта-мистика.

8

Святая Тереза (Тереса де Сепеда-и-Аумада, в монашестве Тереса Иисусова, 1515—1582) — одна из самых чтимых святых Испании, глубочайший поэт-мистик.

9

Работы Мартина Хайдеггера (1889— 1976) входят в круг чтения Батая с конца 20-х годов.

10

Морис Бланшо. — Знакомство Батая с писателем М. Бланшо (р. 1907) состоялось в 1941 году, в период завершения “Внутреннего опыта”.

11

Киркегор, Сёрен (1813-1855)— датский писатель, теолог, философ, предтеча экзистенциализма XX века.

12

Рассуждение — один из главных антиконцептов “Внутреннего опыта”. Рассуждающему характеру сознания Батай противопоставляет метод медитации, развивающий технику озарений, прозрений, выскальзывания сознания из субъективности. По существу, да и буквально, дело идет о сопротивлении тому, что в настоящее время называют “дискурсом” (discours), “дискурсивными формами”.

13

Лойола, Игнатий (1491—1556)— испанский дворянин, основатель ордена иезуитов. “Духовные упражнения” являются своего рода “педагогической поэмой” иезуитского воспитания.

14

Ср.: Paul Langevin. La notion de corpuscules et d’atomes. Paris, Hermann, 1934, p. 35.

15

В “Психологическом трактате” Дюма воспроизведены два снимка (их всего пять, на них казнь представлена с самого начала, я долго хранил их у себя дома). Ученый датирует казнь более далекими временами. На самом деле она происходила во время восстания боксеров.

16

Следует сопоставить этот случай, о котором я рассказал в первом издании этой книги (1943), с другим происшествием, о котором я узнал из газеты “Се суар” (30 сентября 1947): “Прага, 29 сентября. — Ужасная драма разыгралась в доме Хомутовского мясника. Вечером он подсчитывал выручку за день… и вдруг ему понадобилось куда-то отлучиться. Пятилетний сын, захотев поиграть с банкнотами, зажег их. Мать в это время купала младшего сына, которому был всего год от роду, она не могла вмешаться, но на ее крики прибежал отец… схватив топор, он отхватил мальчику кисть. От разыгравшегося на ее глазах зрелища, мать рухнула замертво, малыш захлебнулся в ванне. Мясник скрылся бегством”. По всей видимости, обычное повторение известной темы, с моей точки зрения, малоинтересное. Но упомянуть об этом следовало.

17

Нет большого парадокса в том, что жертвоприношение мессы знаменует ужаснейшее из всех преступлений. Индусы и греки прекрасно понимали глубокую имморальность жертвоприношения.

18

Р. Барт. От произведения к тексту. — В кн.: Р. Барт. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., Прогресс, 1989, с. 415.

19

С. Я. Зенкин. Жорж Батай. — В кн.: Французская литература. 1945—1990. М., Наследие, 1995, с. 799-809.

20

G. Bataille. La litt'erature et le mal. — OEuvres compl`etes. T. IX. Paris, 1979, p. 171. Все ссылки на сочинения Батая, за исключением ссылок на “Внутренний опыт”, даются по этому изданию с указанием заглавия работы, тома и страницы.

21

Ж.-П. Сартр. Один новый мистик. — В кн.: Танато-графия Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины XX века / Сост., пер., комм. С. Л. Фокина. СПб., Мифрил, 1994, с. 22.

22

Ж.-П. Сартр. Ук. соч., с. 22.

23

Ph. Lacoue-Labarthe. La po'esie comme exp'erience. Paris, Christian Bourgois, 1986, p. 30.

24

Г. Ф. В. Гегель. Ук. соч., с. 16.

25

М. Foucault. Dits et 'ecrits: 1954—1988. V. 4. Paris, Gallimard, 1995, p. 43. Подробнее о понятии “опыта” у Фуко и Батая см.: М. Jay. Limites de l’exp'erience-limite: Bataille et Foucault. — In: Georges Bataille apr`es tout / Sous la direction de Denis Hollier. Paris, Belin, 1995, p. 35-59.

26

Подробнее см.: С. Л. Фокин. Жорж Батай и французский структурализм. — Вестник СПбГУ. 1996. Сер. 2. Вып. 3, с. 102-112.

27

Л. Шестов. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., Наука, 1993, с. 463.

28

Е. M^ale. L’art r'eligieux du XIII si`ecle en France. Paris, 1902, chap. II. (Цит. по кн.: D. Hollier. La prise de la Concorde. Paris, Gallimard, 1974, p. 78—79. Мотивы Книги, Собора более обстоятельно рассмотрены в этом исследовании крупнейшего батаеведа).

29

Е. Panofsky. Architecture gothique et la pens'ee scola-stique. Paris, Minuit, 1968, p. 103.

30

См.: О. В. Трахтенберг. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М., Наука, 1957, с. 108.

31

1(1 Цит. по кн.: Ю. Боргош. Фома Аквинский. М., Наука, 1975, с. 148.

32

Le Coupable (Notes). — ОС. T. V, p. 552.

33

Ibid., p. 363.

34

Наст, изд., с. 72.

35

Наст, изд., с. 199.

36

Le Coupable. — ОС. T. V, p. 552.

37

Наст, изд., с. 126.

38

Le Coupable. — ОС. T. V, р. 365.

39

Ibid.

40

Наст, изд., с. 279.

41

Там же, с. 277-278.

42

Там же, с. 110.