Война миров. Том 2. Двойственность

Профессор П.Ф.Преображенский, русский историк и этнограф (во время отбытия наказания в Ухтижемлаге расстрелянный «чекистами»), писал по этому поводу во вступлении к книге «Гипатия»: «…Христианская церковь чувствовала некоторую неловкость за кровавую расправу с Ипатией. Приходилось тщательно выгораживать кирилла александрийского, чтобы снять с этого признанного авторитета клеймо погромщика… По странной иронии судьбы, кирилл, этот ревностный и неутомимый борец за достоинство христианской богоматери как девы и матери, не человека, а именно Бога, оказался идеологическим вдохновителем гнусного растерзания девушки…»

С.С. Аверинцев, пытаясь оправдать действия «суеверных современников

», писал, что, мол, александрийские ученые таковыми не могут считаться в глазах христиан, поскольку с глубоким внутренним убеждением сами выдавали себя за магов. «Чем они не были, так это мучениками науки. В лучшем случае они были мучениками языческой религии».

Можно с этим согласиться. С другой стороны — а слабо изобрести что-нибудь простенькое, астролябию там… или ареометр какой, как Гипатия это сделала. И что это будет в итоге, магия или наука? Вот вам флейта — сыграйте что-нибудь…"Любая по-настоящему продвинутая технология или наука мало отличима от магии". Фразу приписывают А. Кларку, но автор ее С.Лем. В общем, авторство здесь не так важно. Важно, что это утверждение верно.

Как бы то ни было… этой мученической смертью, как красной точкой, был обозначен конец университетской александрии как научного центра. Если где-то пишут, что храмы эти "сгорели при пожаре" или "разрушились от землетрясений", — лукавят. Штурм александрийского серапеума вооруженной толпой был воспринят как символ окончательной победы христианства (а если быть последовательными, приняв во внимание и ислам, — авраамических религий) над язычеством. В один момент было закрыто два проекта: "Египет" и "античность". А вы говорите, что нельзя убить сразу двух зайцев.

Сразу после того пришло время так называемых "Тёмных веков".

Повелитель глубин

Представления о том, что поклонение серапису носило искусственный характер, связанный с политическими амбициями египетских фараонов, включая Александра Македонского, тоже достаточно искусственны, поскольку нет единого мнения о его происхождении. Остановимся на нескольких.

Египетская, точнее мемфисская, версия объясняет его имя как синтез Осириса и Аписа, священного быка.

Хотя точная природа признаков, которые взяты от Осириса и Аписа, не ясна, но представляют так, что серапис это форма, которую апис принял после смерти. Апис — это "ка" и в прямом смысле и переносном.

Сераписа считали одной из ипостасей Митры и возводят его имя к иранскому эпитету хшатрапати — "Господин Царства". Не знаю как вам, а мне кажется, что серапис и хшатрапати слишком разные по звучанию слова. Смысл может быть верен.

Тацит писал в "Истории", что в деревне Ракотис, на месте будущей александрии, издавна существовал храм сераписа и Изиды, и тогда естественно предположить, что бог гораздо древнее, чем считается. Оттуда дошли интересные изображения сераписа и Изиды.

Да, именно так изображали в отдельных случаях сераписа. В виде Змея. Его называли "Дракон Мудрости" или "священная Змея". Египетская секретная школа философии делилась на Малые и великие мистерии. Малые посвящались Изиде, великие — серапису. В великих Мистериях разрешалось участвовать только жрецам. Как утверждал один из первых египтологов Д.Г. Уилкинсон в книге "Поведение и привычки египтян", даже наследнику трона не делалось исключения; только по достижении им положения фараона, когда он автоматически становился жрецом и временным главой государственной религии, он допускался на них. Секреты мистерий охранялись строго — чужие на них не присутствовали.

Змея на его изображениях присутствует всегда. Иногда серапис держит змею, иногда она обвивает его полностью или присутствует на левой ноге, как на изображениях Пацуцу. Иногда серапис стоит на змее, драконе или другой рептилии, вроде крокодила, используя его как постамент, основание. Отличительная особенность изображений бога — корона-цилиндр, похожая на монашеский клобук в виде "модиуса" — меры зерновых. По крайней мере (прошу прощения за тавтологию), так считают — что на голове бога ведёрко с зерном. Дескать, это символ плодородия.

Так и пишут в энциклопедиях — серапис, древнеегипетский бог плодородия.

Хлеб может быть связан с плодородием, а как с ним связана змея?

Версия Плутарха, изложенная в "об Изиде и озирисе":