«Воскресение Христово видевше…»

Евангелист Лука прибавляет к повествованию апостола Иоанна, что Иисус даже вкушал пищу с ними, чтобы рассеять остатки сомнений, и потом объяснял Писание, прорекавшее о Его смерти и Воскресении (см.: Лк. 24,42–47). Как прежде распятия Он, ходя по волнам, имел тело не иной природы, так и сейчас для удостоверения в Воскресении Своем показывал его осязаемым и имеющим раны, однако уже не подлежащим законам плотским: тонким и легким, свободным от всякой грубости, нетленным и боговиднейшим. Так же и вкушаемое было потребляемо некоторой Божественной силой.

Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. Обрадовались ученики, увидев Господа, о чем Он прежде так же предсказывал: Паки же узрю вы,

увижусь с вами, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22). И начал объяснять им то, о чем прежде много раз говорил, но они тогда, под влиянием учения фарисеев, не понимали, что надлежало исполниться всему написанному о Нем в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний», то есть дал способность понимать. Заканчивая беседу, Иисус сказал, что надлежит также проповедовать во всех народах покаяние и прощение грехов во имя Его, начиная с Иерусалима, и что проповедовать должны они как свидетели сему (см.: Лк. 24,44–48).

Дыхание новой жизни

И рече же им Иисус паки: мир вам.

Воскресение Христа несет человечеству неизреченный благодатный мир, потому что самое страшное уже ниспровергнуто. Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин. 20, 21). Высоко поставил Господь учеников Своих, посылаемых Им на проповедь мира. Не сказал: «Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас», но: Аз посылаю вы. И послал покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом. Мир вам —

Господь освящал Своих учеников на проповедь и подавал им благодатный мир, готовя к брани. Несть наша брань к крови и плоти, – говорит апостол, – но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6,12). В этой духовной брани высшее средство защиты и высшее оружие победы есть тот мир души, который Господь даровал Своим посланным, а через них и уверовавшим в Него.

И сие рек, дуну, и глагола им: Приимите Дух Свят

(Ин. 20,22). В день творения человека Господь оживил его непосредственным вдыханием жизни, соделывая способным к восприятию Божественных истин. Сам же, восприняв естество человеческое и нося тело тленное и вещественное, Он обожил душу. И в сей великий день Воскресения, когда древняя мимоидоша и созидалось вся нова (2 Кор. 5, 17), Господь, облеченный в тело человеческое, но уже нетленное, духовное, Божественное, даровал душе дыхание новой жизни из пречистых уст Своих, уделяя не совершенный дар Святаго Духа, который Он даст им в Пятидесятницу, но делая их способными к принятию Духа. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20, 23). Своим служителям Христос вручил часть власти Божественной, ибо, как говорит святитель Василий Великий, «никто не может отпускать грехов, кроме Единаго Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование со Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов». Апостолы передают сию власть своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. То есть в этот первый день Воскресения Своего Господь утвердил духовную иерархию для управления христианским миром после Вознесения Его на небо и до Второго Его Пришествия. И этим вторым дуновением Самим Иисусом Христом установлено таинство Покаяния.

В тот вечер, когда приходил Иисус, апостол Фома отсутствовал, и когда прочие ученики сказали ему, что видели Господа, он не поверил, потому что чудо Воскресения считал невозможным. Пересказ апостола Иоанна и Жен Мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и прободение честного ребра Его, оставили в его душе глубокое впечатление. И апостолы, зная его любовь к Учителю, не считали его неверным и не стали убеждать, а доверились Самому Господу, что Он просветит его.