Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества

Der Gedanke liegt nah'e, daB als es den Abschied gab, soli es auch das Emfangen geben — allj'ahrliche Erscheinung Peruns, sein Geburt. Tats'achlich, im gegeniiberliegenden Punkt der Kalenderskala, auf dem Platz der Wintersonnenwende, gibt es im Volkskalender mehr als eine Woche v'ollig heidnischer Feste — «Swjatki» (Weinachtszeit bis zum Dreik'onigsfest). Bei Siidslawen ist diese Fest mit Verehrung einer Eichenklotz gekennzeichnet, die «Badnjak» genannt ist. Dem Klotz Attribute eines anthropomorphen Gottheit zugeschrieben sind, eines Alten, und gleichzeitig ein junge Bozhic erscheint, dem Name nach, ein Sohn des «Bog» (des Gottes). Bei Russen wurden dann Spiele von «rjazhenye» (Verkleideten) durchgefuhrt, unter denen besonders «Spiele mit Umrun» bemerkbar sind («Umrun» — ein Tote). Ein Tote, der von Verkleideten gespielt wurde, wurde durch ausgesprochen sexuale Handlungen wiederbelebt. Zur Zahl dieser Handlungen geh'ort Masturbation und Fellatio. Daran wurden M'adchen des Dorfes erzwungen. Diese Methode der Belebung und der Verjiingung ist mit der Glaube in heilsame Eigenschaften des m'annlichen Samens verbunden. Die Idee selbst der Belebung ist der alten Indoeurop'aischen Idee der Sansara verwandt (das zweite Leben auf der Erde, Umsiedlung der Seulen).

Also erscheint Perun eine Gottheit aus der Reihe von sterbenden und auferstehenden G'otter. Gem'aB dem Zyklus seiner Feste wurde das Jahr bei Ostslawen in zwei H'alfte geteilt, 'ahnlich wie es bei Griechen war, wo das Jahr nach den Festen von Emfangen und Abschied Apollos in Apodemia und Epidemia geteilt wurde. Naturlich, entspechend dem anderen Klimat, fielen die Punkte der Einteilung auf die andere Zeittermine. Den Kultus Peruns, wie auch den Apollos, iibten gerade Frauen und M'adchen aus.

Wahrscheinlich, das Vorhandensein des sterbenden und auferstehenden Gottes und sein Primat im slawischen heidnischen Pantheon wirkten in Russland auf den «Wahl der Glauben» — versicherten dem Christentum, mit seinem Auferstanden des Jesus Christ, den Vorzug und erleichterten den Slawen vergleichbar schnellen Emfang der christlichen Religion. Die Hauptmysterie des Christentums war nach ihrem Wesen den Slawen nah und verst'andlich.

L. S. KLEJN Zmartwychwstanie Pioruna

Przyczynek do rekonstrukcji wschodniosiowiacskiego poganstwa

Streszczenie

Jesli pozostawimy na uboczu wszelkie rekonstrukcje, analogie, domysly oraz przypuszczenia i przeanalizujemy jedynie zr'odla, ok'aze si? w'owczas, ze zar'owno czas jak i religia chrzescijanska zrujnowaly poganskq. religi? Slowian. Zachowane do naszych czas'ow informacje dotycz^ce Pioruna sq. niezwykle sk^pe i fragmentaryczne. O b'ostwach wschodnioslowianskich zachowalo si? w kronik'ach jedynie kilka obelzywych st'ow, dwie czy trzy opowiesci o odnalezieniu i obaleniu pos^g'ow Pioruna czy innych bog'ow w Kijowie i Nowogrodzie oraz przysi?gi skladane przed dow'odcy Bizancjum na imiona tychze bog'ow. Sk^pe wiadomosci znalezc mozn'a w kazaniach ojc'ow kosciola, kt'orzy zamieszczali w nich informacje o innowiercach. Podobn'e imiona bog'ow stowianskich wyst?puj^ w jazyk'ach pokrewnych. Wszystkie wymienione wyzej wiadomosci zwi^zane s^ z kultem a nie z mitologi^. Do naszych czas'ow nie zachowafy si? mity o Piorunie. Ich niema.

Dopiero okres Odrodzenia przyni'ost zainteresowanie kultury oraz mitologiq. antycznq, i wraz z пщ przyszlo zainteresowanie wlasnq. przesztosci% kt'orq. zestawiano z kultury antyczn^. Zgl?biaj^c mitologi? s^siaduj^cych narod'ow Polscy badacze z XV-XVI wieku J. Dtugosz i M. Stryjkowski, przeka- zywali (i przeinaczali) relacje rosyjskich kronikarzy oraz wszelkie wiadomosci zaslyszane na Wschodzie. Od XVII wieku powolywano si? r'owniez na relacje niemieckich, angielskich a innych podr'oznik'ow powracaj^cych z teren'ow Rosji.

Pocz^tki zainteresowania czasami poganskimi w Rosji wi^zac nalezy z epokq. Piotra Wielkiego (XVIII wiek), jednakze w'owczas opierano si? na przeinaczonych zachodnich relacjach. W pocz^tkach XIX wieku uczeni nadal opierali si? jedynie na spekulacjach, powstawaly w'owczas dtugie listy bog'ow stworzone na podstawie analizy zagadkowych nazw w przyslowich i spiewach ludowych (A. S. Kajsarow, G. Glinka i inni). Wedle ich koncepcji religia ta przesci^gala inne poganskie religie, nablizaj^c si? do chrzescijanstwa (P. Stroew, M. Kastorski, N. Kostomarow, S. M. Solowjew). Jednakze ta tradycja nie byla podtrzymywana przez slowianofil'ow, w swych pracach zaprzeczali oni koncepcji rozwini?tego politeizmu u Siowian a w pierwotnej religii widzieli prawoslawny monoteizm. Wedle nich poganscy bogowie, kt'orzy znalezli si? w kronik'ach rosyjskich przyw?drowali na Rus wraz z Waregami (Normanami).