Возникновение марксизма – революционный переворот в философии

О работе Маркса «Нищета философии» Энгельс в предисловии от 1884 года писал: «Настоящее произведение было написано зимою 1846 – 1847 г., когда Маркс окончательно выработал основные принципы своих новых исторических и экономических воззрений»[64]

. Данная работа Маркса имеет огромное теоретическое значение. Маркс излагает в ней теорию научного социализма, опираясь на открытые им экономические законы капиталистического способа производства. Маркс доказывает, что между производительными силами и производственными отношениями капиталистического способа производства существуют непримиримые противоречия, которые находят свое выражение в антагонизме между пролетариатом и буржуазией, что этот антагонизм разрешается единственным путем, путем революционного уничтожения капитализма. Разоблачая идеалистическое понимание Прудоном категорий (абстрактных человеческих понятий), Маркс противопоставляет ему свое научное их понимание и гениально раскрывает гносеологические (теоретико-познавательные) корни идеализма. Вместе с тем, опровергая метафизическое понимание категорий как вечных, застывших, раз навсегда данных, Маркс дает свое диалектическое их понимание. Работа Маркса «Нищета философии» имела большое и практически-политическое значение, потому что лжесоциалистические взгляды Прудона получили довольно широкое распространение накануне революции 1848 года, в период напряженной борьбы Маркса и Энгельса за создание коммунистической партии. Эти реакционные взгляды стояли на пути распространения марксистских идей и создания партии, и они были разбиты Марксом.

Маркс доказывает, что основное, исходное положение философских и экономических взглядов Прудона в корне порочно. Оно состоит в том, что экономические категории (то есть основные абстрактные понятия экономической науки), как и все другие категории, якобы существуют вечно в «безличном разуме человечества», как некие законченные, абсолютные истины, принципы. Экономические категории, согласно Прудону, независимы от реальных экономических отношений людей, не являются отражением в сознании человека этих отношений. Экономические категории предшествуют общественным отношениям людей, они первичны, тогда как экономические отношения вторичны, производны от категорий. Экономические категории, как и все другие общие абстрактные понятия, пока их не откроет «общественный гений», находятся, по Прудону, в дремлющем состоянии в недрах «безличного разума человечества». Маркс доказывает, что понимание Прудоном экономических категорий идеалистично. Прудон, говорит Маркс, заимствуя у Гегеля вечную «абсолютную идею», творящую мир, преподносит ее под флагом «безличного разума человечества», также творящего мир, то есть является чистейшим идеалистом.

Человеческий разум, говорил Прудон, не создает истины, таящейся в глубинах абсолютного вечного разума. Он может только открывать ее[65]

. Прудон, вообразив себя новоявленным «общественным гением», претенциозно заявил, что ему удалось открыть логическую связь экономических категорий и соорудить нечто вроде строительных лесов новой экономической науки, показывающей людям путь изменения своих отношений.

Разоблачая Прудона, Маркс доказал, что из чистых идей «безличного разума человечества» он ничего не соорудил, кроме насквозь идеалистической и софистической концепции об общественных отношениях. Свою точку зрения на общественные отношения, говорит Маркс, Прудон эклектически конструирует путем некритического заимствования у буржуазных экономистов неподвижных экономических категорий, у Гегеля – категории противоречия, у социалистов – изобличения капиталистических порядков, не поняв того рационального, что содержалось в их учении.

Буржуазные экономисты, пишет Маркс, изображая отношения капиталистического производства в таких категориях, как стоимость, кредит, деньги и т.д., считают их вечными, неподвижными, застывшими. Классовая сущность этих взглядов состоит в том, что, будучи метафизиками, буржуазные экономисты не видят преходящего характера капиталистического общества; увековечивая его, они считают вечными и экономические категории. На то они и буржуазные экономисты. Прудон, объявляя себя социалистом, целиком разделяет метафизическую точку зрения буржуазных экономистов, также считая капиталистические отношения и выражающие их экономические категории вечными; он только хочет подправить, улучшить капиталистические порядки, но не уничтожить их. Приняв реальные общественные отношения за категории, идеи, мысли, Прудон задался целью привести в систему, в порядок эти мысли, наивно полагая таким способом упорядочить экономические отношения людей в условиях существования капитализма.