Возникновение марксизма – революционный переворот в философии

Разоблачая всю эту мистификацию общественных отношений, Маркс пишет: «Но раз мы упускаем из виду историческое развитие производственных отношений, для которых категории служат лишь теоретическим выражением, раз мы желаем видеть в этих категориях лишь идеи, самопроизвольные мысли, независимые от действительных отношений, то мы волей-неволей должны искать происхождение этих мыслей в движении чистого разума. Как порождает эти мысли чистый, вечный, безличный разум? Каким образом создает он их?»[66].

В этой связи Маркс гениально раскрывает теоретико-познавательные корни идеалистического понимания категорий Гегелем, Прудоном, идеалистами вообще. Можно ли удивляться, говорит Маркс, что в абстрактном мышлении всякая вещь предстает перед нами в виде логической категории? Например, отвлекаясь мало-помалу от всех индивидуальных особенностей данного дома – от материалов, из которых он построен, от формы, которая его отличает от других домов, – мы получаем лишь тело вообще; отвлекаясь, далее, от границ этого тела, мы получаем лишь пространство; отвлекаясь от измерений этого пространства, мы получаем количество в чистом виде – категорию количества. Последовательно отвлекаясь, таким образом, от всех конкретных признаков предметов и получая абстракции, категории, идеалист говорит, что эти абстракции, категории и есть единственная субстанция (то есть сущность, внутренняя основа) всех реальных вещей и процессов. Таким же путем, продолжает Маркс, отвлекаясь мало-помалу от всех конкретных форм движения материи, Прудон пришел к категории движения, заявив, что эта категория и составляет сущность всех реальных видов движения. «Удивительно ли после этого, – говорит Маркс, – что все существующее, все живущее на земле и под водой может быть сведено с помощью абстракции к логической категории, что весь реальный мир может, таким образом, потонуть в мире абстракций, в мире логических категорий?»[67].

Раскрывая теоретико-познавательные корни идеализма, Маркс показывает в приведенном высказывании, как философы-идеалисты, оперируя абстрактными понятиями, логическими категориями, не понимают того, что категории представляют собой отражение материального мира, отражение реальных общественных отношений, от которых они отвлечены, следовательно, являются вторичными, производными от вещей и процессов материальной действительности. Отрывая логические категории от материального мира, идеалисты абсолютизируют их, превращают в первичные, вечно существующие и творящие мир. Поэтому, говорит Маркс, весь реальный мир тонет у идеалистов в мире логических категорий, то есть в сознании, мышлении.

Сведя реальное движение к категории, понятию, мысли, Прудон хвастливо заявил, что он якобы открыл «абсолютный метод», посредством которого можно не только с предельной точностью объяснить все существующее, но и изменить его в желаемом направлении. Маркс показывает, что «абсолютный метод» Прудона состоит в абсолютной бессмыслице, в том, чтобы все существующее понимать навыворот.

«Экономические категории, – пишет Маркс, – представляют собой лишь теоретические выражения, абстракции общественных отношений производства… Прудон понимает вещи навыворот и видит в действительных отношениях лишь воплощение тех принципов, тех категорий, которые дремали… в недрах „безличного разума человечества“»[68].

Разоблачая идеалистическое понимание Прудоном экономических категорий и истории, Маркс противопоставляет ему свое, материалистическое их понимание. Прудон воображает, говорит Маркс, что он строит мир посредством движения своих мыслей, а реальные экономические отношения людей – посредством движения экономических категорий, не понимая того, что человек не волен изменять свои общественные отношения по своему произвольному желанию, что они зависят от производительных сил и изменяются вследствие изменения производительных сил. «Приобретая новые производительные силы, – пишет Маркс, – люди изменяют свой способ производства, а с изменением способа производства… они изменяют все свои общественные отношения. Ручная мельница дает вам общество с сюзереном во главе, паровая мельница – общество с промышленным капиталистом.

Те же самые люди, которые устанавливают общественные отношения соответственно развитию их материального производства, создают также принципы, идеи и категории соответственно своим общественным отношениям.

Таким образом, эти идеи, эти категории столь же мало вечны, как и выражаемые ими отношения. Они представляют собой исторические и преходящие продукты.

Непрерывно совершается движение роста производительных сил, разрушение общественных отношений, возникновение идей…»[69].