Впервые в Москве. От долетописных времён до конца XVI столетия

Неожиданная развязка. В 1498 году Иван III венчал внука Дмитрия на великое княжение, сделав его своим соправителем. Молодой человек принял это как должное и непомерно возгордился. Стал грубить деду, увиливал от ответственных поручений и текущих дел. Это сразу изменило к нему отношение великого князя.

Софья Палеолог, внимательно наблюдавшая за перипетиями дворцовой жизни, постаралась использовать благоприятный момент. Потихоньку, но настойчиво она внушала супругу, что покровительство Елены Волошанки (матери Дмитрия) новгородским «еретикам» только рассорит его с высшим духовенством. К тому же «еретики» – сторонники новгородского сепаратизма, который следует искоренять огнём и мечом.

Окончательно подорвал доверие Ивана III к Елене и её сыну случай с итальянскими мастерами (пушечниками, серебряниками и другими). По приглашению Софьи Фоминичны они должны были прибыть в Москву, но молдавский государь Стефан, отец Елены, задержал их у себя. Узнав об этом, Софья заявила мужу:

– Суди сам, кто радеет об интересах твоей державы, а кто чинит нам всяческие препятствия.

Этот инцидент окончательно рассорил великого князя с невесткой и внуком, и Дмитрий уже не допускался к каким-либо государственным делам. А 11 апреля 1502 года летописец отмечал: «Великий князь Иван наложил опалу на внука своего, великого князя Дмитрия, и на его мать Елену. С этого времени он не велел называть его великим князем».

Дмитрий и Елена оказались в тюрьме, а Василий объявлен наследником государя всея Руси. По духовной грамоте, составленной в следующем году, Иван III объявил Василия главным наследником Русской земли. Его младшие братья получали небольшие уделы и должны были полностью подчиняться ему.

Так завершилась многолетняя борьба Софьи за право её любимого чада на российский престол.

Россия «отстаёт». Завелась ересь на Руси. Первым обнаружил её и забил тревогу новгородский владыка Геронтий. Вскоре присоединился к нему Иосиф Волоцкий, один из виднейших деятелей церкви конца XV столетия. За довольно короткое время новое религиозное учение получило широкое распространение, и Волоцкий с неудовольствием говорил:

– Ныне и в домах, и на путях, на торжищах иноки и мирские и все сомнятся, вси в вере пытают.

Суть ереси состояла в отрицании православных обрядов и церковной иерархии, в обличении стяжательства служителей церкви и в поставлении священнослужителей «по мзде». Некоторые из еретиков не признавали догмата о троичности Бога, так как это, по их мнению, противоречило тезису о единобожии.

Противники новой ереси называли её участников «жидовствующими». Иосиф Волоцкий указывал как на её основателя некоего «жидовина Схарию», приехавшего в Новгород из Литвы.

Участники новгородской ереси в основном были представителями низшего духовенства. Иная ситуация сложилась в Москве. Здесь в середине 1480-х годов образовался кружок еретиков во главе с Фёдором Курицыным, приближённым Ивана III, выполнявшим сложные дипломатические поручения. Кружок состоял в основном из представителей светских феодалов, связанных с великокняжеской властью. К нему была близка сноха Ивана III Елена Стефановна.

Даже митрополит Зосима засомневался во многих церковных догматах.

– А что то царство небесное? – вопрошал духовный пастырь Руси. – А что то второе присшествие? А что то воскресение мертвым? Ничего того несть – умер кто ин, то умер, по та места и был!

Наиболее характерной чертой взглядов московских еретиков было отрицание монашества, что связывалось с обличением монастырских богатств. В этом вопросе еретики нашли понимание самого великого князя, зарившегося на монастырские земли.

Князья церкви, конечно, встали стеной на защиту своих немалых владений; аргументация их сводилась к одному: «Вся стяжания церковна – Божья суть стяжания». Давление на Ивана III оказывал его сын Василий, бывший в последние годы жизни отца его соправителем. Ту же линию гнул архимандрит Андроникова монастыря Митрофан, бывший духовником великого князя. На Митрофана в свою очередь давил Иосиф Волоцкий, убеждая того, что главное для него – направить гнев владыки российского на еретиков: «А ныне ты, господине, подщися вседужно государю подокучити, оставив все дела; занеже Божие дело всех нужнее. А толко, господине, ты о том деле не попечешься, ни донесешь до великого князя, ино, господине, на тобе того Бог взыщет. Страшно бо есть еже власти в руце Бога жива! А толко, господине, попечешься всею силою, и ты государя ползуешь, а от господа Бога и Пречистыя Богородицы милость примешь».

Великий князь старел и ослабевал физически. С уходом сил телесных мысли его поневоле обращались к извечной теме бытия – что наша жизнь? Зачем мы пришли в этот мир и что будет в ином, потустороннем? Психологическое состояние последних лет жизни первого государя всея Руси сближало его с церковью, и в этих условиях оказалось возможным склонить Ивана III к жесточайшим мерам против еретиков. Немало усилий приложил к тому Иосиф Волоцкий.