Всеобщая история

Культуру раннего Нового времени отличали чрезвычайная многослойность и разнообразие, в эту эпоху сосуществовали противоречивые тенденции в духовной жизни и творчестве, уживались разные типы культуры, направления и стили в искусстве. Тем не менее на протяжении всего периода XV – начала XVII в. огромную роль продолжали играть культура Ренессанса и гуманизм как ее идейная основа. В развитии гуманизма как общеевропейского явления явственно прослеживается несколько этапов: в первой половине XVI в. новые взгляды, уже имевшие широкое хождение в Италии, распространяются на заальпийский регион – Францию, Германию, Швейцарию, Нидерланды, Англию. Они оказывают существенное воздействие и на духовную жизнь Венгрии, Польши, Чехии, Далмации, скандинавских стран. Повсюду в среде гуманистов-интеллектуалов преобладает ренессансный антропоцентризм, утверждаются сходные представления о возможностях человеческой личности и добродетелях, определяющих ее благородство, идеалы гуманистического индивидуализма. По-прежнему одной из самых актуальных идей эпохи является возвращение к античности, усвоение классического наследия Греции и Рима. Влияние гуманизма сказывается не только в сферах, где он получил преимущественное развитие в Италии, – в этических теориях, педагогике, филологии; оно распространяется на литературу, театр, историографию, политические теории, архитектуру и искусство. Помимо университетов новыми каналами распространения ренессансных веяний в Европе становятся королевские дворы.

Важную роль в распространении гуманистических взглядов сыграло книгопечатание: ведущие издатели Италии, Швейцарии, Франции, Германии выпускали большими тиражами труды античных авторов и авторитетных ученых-гуманистов, способствуя распространению идей внутри международного сообщества образованных людей – «республики ученых», по выражению Эразма Роттердамского. В то же время, при общих идейных основах с итальянским гуманизмом, в заальпийском регионе он обладал спецификой и национальными особенностями, которые позволяют говорить о «северном», или «христианском», гуманизме, связанном с именами Эразма Роттердамского, Дж. Колета, Т. Мора и других, получившем распространение в Германии, Нидерландах и Англии. Для него была характерна более тесная связь с традиционной философией христианства, стремление соединить новый идеал свободной личности с христианскими моральными ценностями. С другой стороны, трудам германских, нидерландских, английских гуманистов была присуща большая антиклерикальная заостренность в связи с началом Реформации в этом регионе.

Уже к середине XVI в. начинает сказываться влияние Реформации и Контрреформации, формируются не только новые идейные доктрины, полемизирующие с гуманизмом, но также этические и эстетические требования, отрицающие идеал светской ренессансной культуры. Новая ригористическая этика, проповедующая аскетизм, умеренность и накопительство, насаждается как радикальными протестантами кальвинистского толка (наиболее яркий пример – английские пуритане), так и сторонниками «католической реформы» в Италии, Испании, Франции.

В то же время Реформация сыграла важную роль в развитии национального самосознания, национальных культур и языков, сделав акцент на необходимости переводов Св. Писания, повышении грамотности населения и приобщении его к чтению. Именно с Реформацией связаны «школьные революции» в германо-скандинавском регионе и в Англии. Она положила начало переходу от визуального восприятия информации (через образы церковного искусства) к чтению и осмыслению печатного слова – характерной черте культуры Нового и новейшего времени.

Для второй половины XVI в. характерна и внутренняя трансформация самого гуманизма, нарастание симптомов его кризиса, связанного с разочарованием не только в гражданском гуманизме, но и в идеале ренессансной героической личности как таковой. С одной стороны, это проявлялось в проповеди безудержного эпикурейства и эгоизма, с другой – в смене интересов гуманистов, переносе акцентов с этической проблематики и изучения отдельного индивида на анализ социально-политических вопросов. Развивается теория общества и государства (Н. Макиавелли, Ж. Боден, М. Монтень, Ф. Бэкон), появляется большое количество социальных утопий – проектов рационально устроенного общества (зачинателем этого направления гуманистической мысли был Т. Мор с его знаменитой «Утопией», 1516).