Вторая пятидесятница

Пятидесятническое и харизматическое движение построило всё своё богословие о назидании себя в молитвах на языках всего лишь на одном только отрывке Писания (1 Коринф.14.2–4), при этом извратив его смысл. "Слышали звон, да не знают, где он". Но карточный домик лживого богословия рушится, как только человек начинает вникать в разбор текста Писания более добросовестно.

Итак, апостол Павел объясняет, в чём смысл конкретно дара иных языков: 1 Коринф.14.21 "В законе написано: иными языками и иными устами (Я, Бог) буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь. Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих".

Таким образом, через уста христиан Бог обращается к неверующим на их языках. Бог обращается к людям! А не люди к Богу. И это предназначено им, неверующим, во знамение. Но и, услышав, некоторые не верят Богу и не обращаются. Как и было в День пятидесятницы, что описано в Деяниях апостолов 2 глава.

Некоторые люди не поверили услышанному от христиан и насмехались: "они, наверное, напились сладкого вина и, поэтому, заговорили на наших наречиях". Но, ведь, от вина на другом языке не заговоришь! Таким образом, даже видя конкретное знамение, явное Божье чудо, люди, всё равно, не верят Богу.

Тот же самый метод — прилагать на себя — Павел использует и в других текстах. Например: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то…"__Используется фраза "я говорю языками человеческими и ангельскими". Трактовка пятидесятников буквальная: Павел говорил ангельскими (нечеловеческими) языками, однако, тогда логично продолжить мысль, что Павел не имел любви.

Но Павел имел любовь в своём сердце, достойную подражания. И он не говорил никакими ангельскими языками, так же, как ничего и нигде больше, кроме этой фразы, о них не говорит и Писание. Данный текст, на самом деле, имеет контекст предположения проблемы и объяснения её следствия в той же манере: прилагать её на себя, причём, используя приём гиперболизации. Значение этого слова:

Гиперболизация, от греческого hyperbole — преувеличение. Использование гиперболы как художественного приема, при котором художественная образность достигается путем намеренного преувеличения свойства, качества, особенностей предмета, явления или процесса. Гиперболический художественный образ подчеркнуто условен.

Гиперболизация. 1 (книжное). действие по значению гиперболизировать; чрезмерное преувеличение. 2. нарушение пропорций в пользу одной, самой важной детали.

Павел употребляет слово "если": если, например, я крещён Святым Духом и говорю не только человеческими языками, но и нечеловеческими, и совершаю всякое сверхъестественное чудо и имею невероятную веру и прочее, а любви не имею, то нет смысла ни в иных языках, ни в прочих дарах.

Это был ответ коринфянам, которые возгордились в этом даре, как будто бы это нечто исключительное, что их выделяет от остальных христиан, не имевших дара иных языков. Нет смысла для человека в дарах и знамениях, если нет плодов его личного благочестия (любви, братолюбия, кротости, воздержания, милосердия и прочего).

В таком контексте апостолом Павлом употреблено выражение "ангельские языки", через приём художественного вымысла и преувеличения в пользу подчёркивания главной идеи, что, даже, если христианин будет иметь самые невероятные духовные дары и знамения, они не являются главным и не обуславливают его личной духовной жизни.

Тот же самый метод — прилагать на себя — используется в Римлянам 7-й и 8-й главах, чтобы объяснить проблему ветхого естества, названную "законом греха и смерти".

Как работает эта проблема, как она проклинает человека, и какой путь выхода из этой проблемы, Павел объясняет, прилагая на себя:

Рим. 7.15 "не понимаю, что делаю: потому что, не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. …

21 Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

22 Ибо, по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;

23 но в членах моих вижу иной ЗАКОН, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником ЗАКОНА ГРЕХОВНОГО, находящегося в членах моих.

24 Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?"

__Является ли данный текст признанием апостола Павла о самом себе? Нет.

На самом деле, у Павла на этот момент такой проблемы уже не было. Он был апостолом в силе Святого Духа. Но он специально показывает себя в роли невозрождённого, ветхого человека, чтобы объяснить эту проблему и в начале 8–й главы показать выход из неё, как она решается: а именно, нужно иметь Духа Божьего, только так решается проблема ветхого естества, закона греха и смерти, потому что, только ДУХ БОЖИЙ УМЕРЩВЛЯЕТ ВЕТХУЮ природу.