Введение к книге Victor White "Gott und das Unbewusste"

Как человеку XVIII века представлялись безусловными сообразующиеся с разумом, т. е. рационалистические, аргументы, так человеку XX века столь же очевидными кажутся соображения психологического свойства. Даже весьма шаткие, но основывающиеся на принципах рационализма построения убеждают первого больше, чем наилучшие психологические объяснения, ибо он, будучи неспособным думать как психолог, оперирует лишь категориями разума, от которых, однако, не должно отдавать метафизикой, поскольку на нее наложено табу. В психологе он сразу начнет подозревать сторонника мистицизма, ибо считает, что категории разума не могут быть ни метафизическими, ни психологическими величинами. Боюсь, что вообще любое неприятие психологической точки зрения, согласно которой психические процессы требуют отношения к себе как к реальным фактам, является анахронизмом. Сюда, кстати, следует отнести и психологизм - этот предрассудок, который также игнорирует эмпирическую природу психики. Для человека XX века речь в данном случае идет о вопросе первостепенной важности - о фундаменте действительности ибо он раз и навсегда понял, что никакого мира без наблюдателя не существует, а, следовательно, не существует без него и никакой истины, так как иначе не было бы никого, кто мог бы ее установить. Единственной непосредственной гарантией действительности выступает сам наблюдатель. Даже физика, самая непсихологическая из всех наук, и та наталкивается на решающее значение наблюдателя. Осознание этого факта определяет характер текущего столетия.

Для человека XX века было бы анахронизмом, т. е. регрессом, разрешать свои конфликты в соответствии с принципами рационализма или метафизики, поэтому он «tant bien que mal»^[15] изобрел для себя психологию, и без нее ему не обойтись. Как и врач, предметом заботы которого является тело, теолог будет прав, приняв этот факт всерьез, если он не хочет утратить связь со своим временем. Как врачу, ориентированному на психосоматический подход, совсем нелегко исстари идущее понимание болезни как соматического явления, предполагающего соответствующую этиологию, переосмыслить в непривычном для себя свете, так и теологу требуются немалые усилия для того, чтобы настроить мышление на восприятие нового для себя факта, т. е. психики и особенно бессознательного, что позволит ему понять человека XX века. Ни искусства, ни науки, ни общественные учреждения, занимающиеся человеком, не смогут избежать воздействия развития, заданного психологами и физиками, даже если они противопоставят им самые живучие предрассудки.

Заслуга патера Уайта заключается в том, что его книга - это первый теологический трактат католической церкви, в котором детально рассматривается влияние новых эмпирических знаний на область representations collectives и предпринимаются серьезные попытки целостного понимания их. Несмотря на то что трактат обращен прежде всего к теологам, он может существенно обогатить и познания психологов, особенно психотерапевтов, занимающихся врачебной практикой.

Перев. В. Терина

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Написано по-немецки в 1952 г. для книги God and the Unconscious. На языке оригинала опубликовано в 1957 г.

[2] Две предыдущие работы: Prof. Hans Schar. Religion und Seele in der Psychologie C. G. Jungs; Erlosungsvorstellungen und inre psychologischen Aspekte.

[3]

Коллективные представления (франц.).

[4] Любовью с первого взгляда '(англ.).

[5] Зд.: абсолютно (лат.).

[6] Абсолютно Сущем (лат.).

[7]

Марксистской философии, естественно, никак не подходит положение от том, что психика - это вовсе не tabula rasa, что она обусловлена инстинктами, как и телесная жизнь. Можно, конечно, изуродовать душу, как уродуют тело. Но ведь такая перспектива не показалась бы приятной и марксизму.

[8] Отсутствие добра (лат.). Имеется в виду зло как отсутствие добра.

[9] Общее мнение (лат.).

[10] В связи с этим абсолютно ничего не меняет недавнее предложение рассматривать зло как «разложение» добра. К сожалению, тухлое яйцо столь же реально, сколь и свежее.

[11]

«Все хорошее от Бога, все плохое - от человека». Правильность этого утверждения представляется мне спорной, ибо нельзя, чтобы Адам отвечал за злонамеренные действия змея-искусителя.

[12] Небытие (греч.).

[13] Последнее по счету, но не по важности (англ.).

[14] Попечение о душах (лат.).

[15] Худо-бедно (франц.).