Введение в самопознание

Я открываю официальное издание петербургского центра Раджа и Буддха-йоги «Ваджраяна» «Методология йоги» и читаю введение, написанное В. В. Антоновым. И как же много родного и прожитого еще в подпольные семидесятые и в перестроечные восьмидесятые отзывается во мне:

«Санскриткое слово “йога” переводится на русский язык так же, как латинское слово “религия”. Оно означает “связь”, “соединение”, “слияние” человека с Богом.

Когда говорят: “йога”, то иногда подразумевается религиозное мировоззрение и системы методов духовного совершенствования индийского происхождения. Но, поскольку главная суть мировоззрений и методологий совпадают во всех серьезных школах всех религиозных конфессий, то практикуется и расширительное использование термина “йога”. Так, говорят и о суфийской йоге, и о китайской даосской йоге, и о буддийской йоге и т. д.

В лекциях и статьях настоящего сборника мы постараемся показать именно универсальность законов духовного развития человека вне зависимости от того, к какой религиозной конфессии он принаждлежит изначально. <…>

Теперь несколько слов о той школе, которая представляет данный сборник.

Первые шаги на духовном Пути мы делали в рамках целительства, хатха-йоги и православия, изучали, помимо прочих, труды Рерихов и Блаватской. В дальнейшем нам достаточно быстро удалось утвердиться на прямом монотеистическом Пути к Богу, избежав языческих блужданий. Этому помогло тщательное изучение опыта всех основных религиозных направлений и школ. Мы избрали для себя Целью и Учителем Бога-Отца (или на других языках – Иегову, Аллаха, Ишвару, Дао). И мы получали руководство и помощь от Него.

Первое благословение на начало широкого преподавания, то есть фактически, на открытие духовной школы, мы получили от Иисуса Христа, потом имели ряд посвящений в высшие формы медитативной практики от Бабаджи и Сатья Саи-Бабы…

Аминь.

В. В. Антонов».

(Методология йоги, с. 3–4).

Начало девяностых. Это было именно так. Сборища йогов и мистиков-экстрасенсов собирались по всей Руси великой. У каждого был свой джентельменский набор духовности. Что-нибудь вроде тольтекской-мантр-гештальт-медитации. Или суфийско-христианской-бхакти-экстрасенсорики. И это все была йога, потому что и экстрасенсорика, и оккультизм наш, и прикладная психология – все-все вырастало из затертых ксероксов и ломких фотокопий.

В общем, рассказать о йоге очень и очень непросто. Я, конечно, использую золотой ключик вопроса и буду рассказывать не о всей йоге, а только о той ее части, где прямо говорится о самопознании. Следуя традиции вольного обращения с йогой, можно было бы даже назвать это Йогой самопознания, чтобы не смешивать ни с чем иным. Но честь творения новой йоги я оставлю тем, кто лучше знает предмет.

Мне же достаточно будет вкратце рассказать об истории и философии древней йоги, а также показать, как жило самопознание в разных видах йоги – йоге Патанджали, в йоге Упанишад, в йоге Бхагавад-гиты.

Глава 2. Древняя Йога

Однажды тебе надоедает питаться мнениями множества различных знатоков о том, что такое Йога, и ты заглядываешь в первоисточники. И с удивлением узнаешь вещи, совсем не совместимые с бытовыми мнениями.

Во-первых, оказывается, что Йога изначально сливается с философ-ской школой, которая именуется Санкхья. Если даже Йога и существовала когда-то самостоятельно, то в такие отдаленные времена, которые уже никто не помнит. Во всяком случае, учителем Будды был санкхьяик. Но научил он его при этом йоге. И Буддизм Будды – это один из видов Йоги.

Как видите уже по этому примеру, Йога и Санкхья очень близки, но при этом не подменяют друг друга. Йога оказывается как бы деланием, а Санкхья – созерцанием. В силу этого единства Йогу вполне можно считать прикладной философией.

Во-вторых, довольно быстро выясняется, что Йога, кроме всего прочего, – религия. Религия, правда, без церкви и без жрецов. В каком-то смысле, в этом Йога тоже напоминает Буддизм, правда, вывернутый наизнанку. Если Буддизм – это церковь без религии и без богов, то Йога направлена на служение господу-Ишваре. Он-то и есть великая цель настоящего йогина. Как ни странно, но популяризаторы Йоги на Западе об этом почему-то не пишут. Вот, кстати, вопрос: почему?

Впрочем, еще у одного из первых индийских йогов, приехавших покорять Запад, можно прочитать по отношению к «Афоризмам Патанджали»:

«Прежде всего я бы хотел бы коснуться великого вопроса, на котором покоится вся история религии йоги. Великие умы человечества сходятся на мысли, получившей подкрепление и со стороны современных научных исследований: человек есть плод и проявление некоего абсолютного состояния, которое предшествовало нашему нынешнему относительному состоянию, и наше движение вперед является возвращением к Абсолюту» (Вивекананда Свами, Четыре йоги, с. 173).

Однако, по мере углубления в йогическую философию постепенно выясняется, что Ишвара занимает не такое уж господствующее положение среди целей йога. Чтобы показать это, воспользуюсь исследованиями известного индолога Макса Мюллера.