Взлом реальности. Трансформация жизни с помощью лайфхаков

Древние стоики не отрицают, что в жизни есть место дискомфорту и потерям. В «Письмах стоика» (Letters from a Stoic) Сенеки читаем: «Зимние морозы заставляют нас дрожать от холода, а лето возвращает жару, и мы страдаем от зноя… Таковы условия нашего существования, которые мы не можем изменить». При этом ничего не мешает нам анализировать невзгоды с целью понять, насколько оправданы ваши страхи. Сенека предлагал такой эксперимент: «вспомните дни, когда вам пришлось довольствоваться самой скудной и дешевой едой, самой грубой и некрасивой одеждой, и спросите себя: “Неужели этого стоит бояться?”»[308] Иными словами, думая о самых трудных временах, вы придете к выводу: «И что? Все было не так уж и плохо». Стоики даже придумали специальный термин для такого мысленного эксперимента – негативная визуализация (на латинском

«premeditatio malorum»). Стоик, который спрашивает себя «Что самого страшного может со мной случиться?», никогда не будет в слезах задаваться риторическим вопросом «Как такое могло произойти?». Суть не в том, чтобы все время прокручивать в голове что-то страшное, а в том, чтобы время от времени задумываться о возможных проблемах. Так стоики готовят себя к неожиданным ударам судьбы. Человек словно вынимает жало из осы, которая готовится его укусить. В этом случае, когда неприятность действительно случается, человек воспринимает ее менее болезненно, но что еще важнее, это позволяет по достоинству ценить свою сегодняшнюю жизнь. Какой смысл в том, чтобы мысленно цепляться за прошлое, которое уже не изменить, или тосковать о будущем, которое может никогда не наступить. Эксперименты с представлениями о возможных источниках и формах дискомфорта можно сравнить с принципами закалки стали. Так стоики готовят себя к возможным предстоящим трудностям и одновременно начинают с большей благодарностью относиться к настоящему.

Мало того что мы преувеличиваем тяжесть возможных утрат, мы переоцениваем и степень персонального контроля над жизнью. Мы испытываем глубокое разочарование, когда самые горячие надежды и самые блестящие планы не реализуются. Стоики делают упор на том, что действительно поддается контролю, стремятся анализировать и принимать осознанные решения. Эпиктет, который большую часть своей жизни был рабом в Древнем Риме, писал: «Внешние вещи не в моей власти; выбор в моей власти. Где мне искать хорошее и плохое? Внутри себя, в том, что принадлежит мне»[309]. Римский император Марк Аврелий часто напоминал самому себе, что другие люди могут раздражать, но свое раздражение нужно пресекать: «Вас злят чьи-то потные подмышки или запах изо рта? Какая польза от вашей злости для вас? Учитывая, что человек по природе имеет рот и подмышки, он неизбежно будет производить эти запахи»[310]. Конечно, с источником раздражения можно поговорить и убедить его больше заботиться о личной гигиене, но что еще вы можете сделать, чтобы изменить ситуацию, даже если вы император? Следовательно, зачем расстраиваться? Катон Младший, с другой стороны, говорил, что глупо переживать о том, что другие думают о его внешности: он преднамеренно игнорировал моду своего времени, таким образом подчеркивая приоритетность собственного выбора в сравнении с суждениями окружающих.

Поскольку инструментами стоицизма являются эксперименты и опора на разум, лайфхакеров и стоиков можно считать родственными душами.

«Переводчики» стоицизма

В последнее время стоицизм переживает своего рода ренессанс. О нем говорят не только на сайтах Lifehacker, Boing Boing и Study Hacks – ему посвящают большие статьи в таких журналах как

The New Yorker, The Atlantic, The New York Times, The Wall Street Journal и даже Sports Illustrated. В какой-то мере возрождение интереса к философии древних стоиков связано с желанием двух ученых акцентировать прикладные аспекты философии. Один из них – Уильям Ирвин, написавший книгу «Радость жизни. Философия стоицизма для XXI века». По его мнению, хотя в школах и прекратили преподавать практическую философию, потребность в осмыслении жизни не ослабла[311]

. Свой вклад в разрешение этого противоречия вносит еще один ученый-философ, Массимо Пильюччи. Его перу принадлежит книга «Как быть стоиком: Античная философия и современная жизнь» (How to Be a Stoic: Using Ancient Philosophy to Live a Modern Life)[312]. Пильюччи является признанным авторитетом в этой области, он опубликовал целый ряд рейтинговых статей, в которых пропагандирует стоицизм.