Заметки мирянина. Воздух Церкви

Проповедь Аввакума способствовала погибели множества душ, и собственную душу он, вероятнее всего, погубил. Вот, казалось бы, человек жил и дышал Христом, а между тем, гордыня в нем всё росла и росла, и в конечном итоге он дошёл до самосвятства, то есть сам себя объявил святым, а это значит, что он остался без Христа, сам этого, конечно, не заметив. Под конец Аввакум проявляет всё больше признаков явной прелести, уже и, не стесняясь своей безумной гордыни.

Одно только то, что он назвал свою автобиографию житием — уже самосвятство. Для светского исследователя это, конечно, «черта культуры нового времени», «утверждение ценности человеческой личности» и прочие благоглупости. Для человека церковного это признак прелести. Написать собственное житие, значит объявить себя святым. Такое может сотворить только человек, прельщенный злым духом.

В своих сочинениях Аввакум постепенно вообще перестает стесняться. Вот он обращается к царю: «Ты владеешь на свободе одною русскою землею, а мне Сын Божий покорил за темничное сидение и небо, и землю». Аввакум мыслит о себе скромно и бесхитростно, он всего лишь объявляет себя владыкой неба и земли. Своё «темничное сидение» он вменяет себе в великий подвиг, а за такой-то подвиг меньшей награды уж ни как не полагается. И с Богом он теперь на дружеской ноге, они запросто разговаривают: «Бог судил между мною и царем Алексеем. В муках он сидит, слышал я от Спаса». Аввакуму снится: «Бог вместил в меня небо, и землю, и всю тварь».

Когда-то очень давно, читая Аввакума, я был потрясен масштабом его личности, мощью и глобальностью этого человека. Сейчас я тоже был потрясен. Тем, до какой степени безумия довела этого человека его безбрежная гордыня. Я услышал голос бесноватого. У нас не принято судить о том, кто в прелести, а кто нет, это тонкий духовный вопрос и здесь лучше воздерживаться от однозначных заключений. Но случай Аввакума представляется настолько простым, что даже моего скудного разума и то достаточно, чтобы понимать: в последний период своей жизни Аввакум находился в явной прелести. Если уж человек запросто разговаривает с Богом, то добавить к этому нечего.

Из ревностного служителя Христова Аввакум превратился в невольного и неосознанного служителя дьявола. Этот вывод — отнюдь не полемический перехлест, для него есть достаточные основания. Только дьявол может призывать людей к совершению массовых самоубийств, то есть к совершению смертного греха, не важно по каким причинам. Нам вполне понятно, какая сила глаголет устами Аввакума: «Не хотя отступити от Бога, сами во огонь лезут христиане. Воистину, блажени и треблажени творящие таковая!» То есть блаженны совершающие самоубийство. Для светского человека это религиозный фанатизм, но для религиозного человека это беснование. Ни когда человек, живущий с Богом, не одобрит самоубийство из религиозных соображений.

Бог не дал Аввакуму умереть за Христа, протопоп не оказался этого достоин. Его казнили вовсе не за религиозное инакомыслие, а за государственное преступление, после того как по его наущению осквернили надгробие царя Алексея Михайловича. А он думал, что умирает за Христа. Он ошибался.

***

Глядя на современных раскольников, видишь уменьшенные копии Аввакума (масштаб: один к тысяче). Они так же просятся на крест, так же рвутся пострадать, у них так же нет терпения дождаться реальных гонений на Церковь, они вполне сознательно напрашиваются на неприятности, чтобы почувствовать себя гонимыми за правду. С каким пафосом они восклицают: «Настоящих христиан всегда преследовали». Помню, однажды ответил на подобный возглас: «Так же всегда преследовали уголовных преступников». Если перед вами не зажигают зеленый свет, это ещё не значит, что вы праведники. И неприятности, которые огребают современные раскольники, выглядят не очень впечатляюще по сравнению с теми, на которые удалось нарваться Аввакуму. Так это ж их только радует: приятно изображать из себя гонимых, пережив пару булавочных уколов.

Между тем, Бог каждому пошлет ровно столько боли и страданий, сколько ему необходимо для духовного роста и сколько ему по силам перенести. Не надо просить добавки, своё бы выдержать. У каждого свой крест, и не к каждому кресту обязательно прибивают гвоздями.

Всех раскольников от Аввакума до наших дней роднит стремление бороться преимущественно с чужими, а не со своими грехами. Обвиняя иерархию во всех смертных грехах, они как бы себя объявляют праведниками: мы, конечно, тоже люди грешные, но уж не до такой степени. Но ведь таким подходом люди пестуют в себе гордыню, а урок Аввакума свидетельствует: одной только гордыни вполне достаточно, чтобы дойти до откровенного беснования.