Заметки по пастырскому богословию

Однако в своем Мужском начале, непосредственно в Ипостаси Жениха-Христа, Церковь должна иметь и имеет иную иерархию, которая поэтому и должна быть (!) мужской. Она строится уже по иному принципу. Степень близости ко Господу здесь определяется мерой полученной иерархической благодати, или мерой сообразности Христу как Служителю, Иерею, Архиерею Своей Церкви. Вот почему в таинстве Священства свыше, с неба, подается не любовь к Богу (то есть Невесты к Жениху: она должна быть у каждого верующего в меру личных свойств), а любовь к пасомым, то есть

любовь Христа к Своей Церкви (Жениха - к Невесте).

Однако поскольку в то же время Бог есть Отец всех верующих, то в священстве присутствует и отеческая любовь к пасомым, составляющая второй аспект мужеского начала Церкви.

Мы видим, что понятие о Церкви как о Теле Христовом, Глава Которому Он Сам, а мы все суть члены этого Тела (Ин. 15, 1-8; Рим. 12, 4-5; I Кор. 12, 12-27; Еф. 1, 22-23; 4, 4, 12-16, 25; 5, 30; Кол. 1, 18) гораздо глубже и сложней, чем понятие о некоем «корпусе» или «организме», подобном, скажем, телу человека; под Телом Христовым понимается союз «двух» в «плоть едину». Таинство сие воистину велико есть! Но нельзя отрицать и того, что в это общее представление включается и частное понятие о теле как «корпусе», «организме» (иначе слово Тело никогда не было бы употреблено в отношении к Церкви Христа как духовному единению людей). Убеждают нас в этом слова того, кто является автором термина - апостола Павла: «Зане уди

есмы Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5, 30); и, в ином месте - «Глава Христос, из Негоже все тело составляемо и сочиневаемо приличне, всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коегождо части, возращение тела творит в создание самаго себе любовию» (Еф. 4, 15-16). В этих текстах очевидно стремление апостола Павла провести недвусмысленную, ясную параллель между понятием о таинственном Теле Христовом - Церкви и понятием о теле человека как «корпусе», «организме», где все «составляется и совокупляется посредством всяких взаимно скрепляющих связей при действии в меру свою каждого члена».

Тогда в этом чисто природном онтологическом аспекте, преимущественно - христологическом, Церковь является корпусом и организмом, жизнь которого регулируется святыми Боговдохновенными канонами, основанными на догматах и заповедях Божиих¹⁹, со всеми отсюда вытекающими выводами о необходимости внешней, видимой стороны, твердого, внешне видимого иерархического строя и т.п. Человек есть не только душа, живущая в теле; он есть дута и тело, неслитно, но и нераздельно соединенные, по подобию Христа, в Личности Которого не­слитно, но и нераздельно (!) соединились Божественная и человеческая (в том числе и телесная

) природа.

Очевидно теперь, что чисто христологическое, «мужское» начало Церкви имеет одним из важнейших своих проявлений иерархию священства, призванную поддерживать, хранить, регулировать незримую духовную жизнь Церкви посредством Божиих законов и соборного разума Церкви, как он явил себя в догматах и канонах Седми Вселенских, десяти Поместных общечтимых Соборов и других всецерковно принятых установлений.

Тогда становится понятным, почему не все «тело», а лишь определенные его члены включаются в благодатную «систему управления» Церковным организмом (если употреблять современные категории). Но вместе с тем ранее мы выяснили, что земная Церковь отнюдь не тождественна Богу, Христу, хотя уже не тождественна и тварному бытию («міру сему»). Это значит, что если в таинственных (мистических) глубинах Церковь есть действительно в чистом виде Тело Христово - союз Небесного Жениха с обновленным человечеством как Его Невестой «в плоть едину», то в эмпирической земной реальности Церковь есть нечто особенное, отличное от идеального состояния. Что же?

Здесь мы приближаемся к одной из самых замечательных тайн Церкви, которой современное богословие так и не уделило еще должного внимания, хотя в сочинениях святых отцов мы можем найти эту «тайну» буквально лежащей перед глазами, на поверхности.

СВЯЩЕНСТВО КАК СООБРАЗНОСТЬ ХРИСТУ