Заметки по пастырскому богословию

Преподобный Максим Исповедник в своем «Тайноводстве» («Мистагогии») пишет «... Святая Церковь носит образ (τυπος) и изображение (εικων) Божие, вследствие чего и обладает, по подражанию и подобию, таким же действием». И далее: «... Святая Церковь Божия, как образ Первообраза, совершает по отношению к нам действия, подобные делам Божиим».²⁰

Это краеугольное положение «Тайноводства» соответствует общему верованию Церкви с древнейших времен, находит отражение в словах многих святых отцов, является основанием изъяснения всей динамической и предметной символики Церкви. Отношением образа и первообраза проникнуто в Церкви все²¹, в том числе и Священство, как мы сейчас увидим. Это не условный символизм (в значении субъективных человеческих аллегорий). Это символизм реальный, где образ обладает энергиями первообразного и, следовательно, обязательной способностью «возвращаться» к Первообразу, возводя с собою души верующих людей²². Так будет до полного и окончательного раскрытия Царства Небесного во всей его силе. До этого акта, то есть пока мір пребывает в состоянии греховной поврежденности и, следовательно, эмпирическая действительность еще не соединена с Божественной жизнью, Церковь земная еще не тождественна Телу Христову, хотя уже не тождественна и міру сему. Мы говорили об этом раньше. Теперь нам становится ясно, что по неизреченной Божией Премудрости Единение Божественного с тварным в земной Церкви

осуществляется через образ (образы) благодаря энергиям (действиям) здесь первообразного, так что образы Церкви, не теряя своих земных свойств, в то же время становятся причастными Горнему міру, бытию Царства Небесного.

Это должно происходить при определенных условиях. Основными условиями являются подобие образа первообразу и особое церковное освящение образа²³.

Что же касается Священства, то в этой православной теории образа оно имеет троякое значение. По Максиму Исповеднику, архиерей на Литургии есть образ Господа Иисуса Христа. Но очевидно, что, когда Божественная Литургия совершается иерейским служением, то иерей (пресвитер) становится образом Спасителя. Так, святитель Симеон Солунский говорит и об архиерее как знаменующем собою Христа²⁴ и неоднократно то же самое - о священнике²⁵. Кроме того, церковная иерархия знаменует собою иерархию небесную. Эту параллель мы уже приводили. Посмотрим сейчас, как о ней говорит святитель Симеон Солунский: «Лица, в алтаре рукополагаемые, - пишет он, - разделяются на три степени, то есть на Епископов, Пресвитеров и Диаконов;

первые из них, то есть Епископы, именуются Просветителями, как имеющие власть раздавать Божественный свет (вспомним наше рассуждение о таинствах как о Божественном свете, свете Христовом - прот. Л.). Ибо все от них приемлют печать рукоположения: Священники, Диаконы и клирики. От изобилия их благодатных даров, как от источника света, истекает на весь народ оставление грехов, общение Та­инств. Вторые, то есть Пресвитеры, называются Совершителями, как получившие только совершительную благодать к совершению Божественных Таинств. Хотя Иерей крестит и священнодействует, но не рукополагает и не может произвести в Иереев или в другие должности. Диаконы же называются Служителями, поелику проходят должность служителей. Они без Священника ничего не могут творить, что означает последний Ангельский чин»²⁶

.

Наконец, церковная иерархия образно означает и каждую человеческую душу, поскольку Церковь, по Максиму Исповеднику, Симеону Солунскому и многим другим, есть также образ каждой человеческой души как «малой церкви». В данном случае церковная иерархия являет человеку в видимых образах то, каким он должен быть в Горнем міре (который знаменуется Алтарем) как принадлежащий к «царственному священству».

После всего рассмотренного в предыдущих разделах мы знаем также, что церковная иерархия ближайшим образом соответствует трем основным свойствам или сторонам Священства Господа Иисуса Христа как Служителя, Иерея и Архиерея.

Вот почему диакон, священник и архиерей носят в повседневной жизни одеяния (подрясник, рясу), соответствующие земным одеждам Спасителя. Но особенно замечательны в этом отношении их богослужебные облачения. По покрою (стихарь, подризник, фелонь, саккос) они соответствуют земным облачениям Иисуса Христа (нижней длинной одежде, хитону с широкими рукавами, хламиде, в которую Он был облачен при поругании)²⁷. Но по исполнению (материи, отделке, украшениям) эти же одежды означают те ризы Божественной славы, которые имеет Христос как Вседержитель и Царь міра!