Заметки по пастырскому богословию

Если вспомнить Преображение, то этот Божественный свет выглядит как свет солнца, как белый, как свет блистающего снега... Однако солнечный, белый свет при определенных условиях раскрывается спектром, радугой, состоящим из семи основных цветов с их бесконечными переходными оттенками.

Радуга - не простое явление природы. Это особой важности Богоустановленное, Богоданное явление. «И рече Господь Бог Ноеви: сие знамение завета, еже Аз даю между Мною и вами, и между всякою душею живою, яже есть с вами, в роды вечныя: дугу Мою полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Мною и землею» (Быт. 9, 12-13 и 14-17). Здесь уместно вспомнить, что у Престола Вседержителя Иоанн Богослов видит не только семь светильников горящих, но и

радугу «вокруг престола» (Откр. 4, 3). В ином месте он видит также «Ангела сильнаго, сходящего с неба, облеченнаго облаком; над главою его была радуга» (Откр. 10, 1).

Все это дает основание видеть в радуге - знамение Нового Завета, ибо только во Христе совершилась благодатная полнота примирения Бога с землею, почему радуга и сияет вокруг Престола Вседержителя. Поскольку Он Сам называет Себя «Светом міру», то Он, Господь Христос, и есть таинственная радуга примирения и благодатного единения твари с Творцом.

Теперь понятно, почему Тело Его - Церковь, пронизанная Божественным светом, содержит семь основных, главнейших таинств, как семь основных цветов, из которых состоит свет⁵. Впрочем, многие полагают, что в радуге, в спектре, собственно, не семь, а шесть цветов, т.к. голубой нельзя считать отдельным цветом, но лишь оттенком синего. Тогда седмерица получается из сложения общего белого цвета с шестью радужными, что более точно соответствует значению таинств. Здесь основополагающим является таинство Крещения как просвещения человека всей полнотой Божественного света (белый цвет), а прочих таинств остается, таким образом шесть.

Нельзя не заметить, что в радуге есть три цвета - красный, желтый, синий, которые не образуются ни от каких дру­гих цветов - они самостоятельны, и есть цвета - оранжевый, зеленый, фиолетовый - получающиеся от различного соединения, сочетания первых трех. Это может рассматриваться как символическое знамение со-единения Троичного Божества со Своим творением. Благодаря «паламитскому синтезу» мы знаем теперь, что такое нераздельное, но и неслитное соединение осуществляется с помощью нетварных энергий Божества, имеющих характер света

и воспринимаемых как свет. «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством свяшеннотайне». В русском языке, слова «свет» и «свят» происходят от одного корня, означающего блеск, сияние, свечение. Отсюда освящение, подаваемое человеку в Церкви, в том числе - в таинствах, есть его просвещение, озарение Божественным светом. Податель такого освящения - Дух Божий есть Дух

Святый, благодать Которого проявляется преимущественно в виде света, видимого нередко и духовными, и телесными очами в личности святого (просветившегося) человека, почему на православных иконах вокруг святого обязателен золотой нимб - знамение святости как осиянности светом благодати Святого Духа.

Однако этот свет, как мы видели, не однотонен, хотя чаще всего он воспринимается как солнечное сияние (как дневной [белый] свет); в нем - шесть основных цветов с их бесчисленными переходными оттенками. Мы отметили также, что Христос есть «Свет истинный», пришедший в мір. Следовательно, радужный спектр семи таинств Церкви есть не что иное, как семь основных свойств или сторон личности Господа Иисуса Христа, которые сообщаются Им Своей Церкви, посредством Духа Святого, от Отца исходящего.

И конкретно - каждой человеческой ипостаси, входящей, врастающей в благодатный организм Церкви. «Семь даров Святаго Духа, - говорит Исайя; семь и таинств церковных, совершаемых Духом Святым; таинства сии суть: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Священство, Брак и Елеосвящение», - пишет св. Симеон Солунский⁶.

В Крещении человек «рождается свыше» - от воды и Духа (Ин. 3, 5-7), ибо и Христос - «от вышних», Бог, нисшедший к Своему творению с целью обожить его, возвести к вышнему достоинству «новой земли и нового неба, Иерусалима нового» (Откровение 21, 1-2)⁷.

Христос значит - Помазанник. В таинстве Миропомазания и это свойство Спасителя передается верующим, утверждая Божественной Помазанностью через «печать дара Духа Святаго» все телесные и душевные силы человека.

Святое Причащение теснейшим образом соединяет нас со Христом не только духовно, но по Плоти и Крови Его, которые Он принес в жертву за грехи міра, то есть приобщает нас к подвигу Спасителя, почему и говорит Апостол: «Елижды бо аще ясте Хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (I Кор. 11, 26).